கீதையை பொது நூலாகக்கூட ஏற்க இயலாது- ஏன்?

கீதையை பொது நூலாகக்கூட ஏன் ஏற்க இயலாது?

கீதை யுத்த களத்தில் போதிக்கப்பட்ட தாகக் கூறப்படுகிறது; மீண்டும் மீண்டும் யுத்தம் செய்யவே அறைகூவல் விடு கிறது. எனவே யுத்தத்தை நியாயப் படுத்தும் நூலை; வன்முறையை நியாயப் படுத்தும் நூலை பொது நூலாக எப்படி ஏற்க முடியும்?

பகவத் கீதையை தேசிய நூலாக்க வேண்டும் என பாஜக அமைச்சர் திருவாய் மலர்ந்துள்ளார். ஆட்டு விக்கும் ஆர்.எஸ்.எஸ் கட்டளைப் படியே அவர் பேசியிருப்பார்.பகவத் கீதை மட்டுமல்ல வேறெந்த மத நூலா யினும் அதனை படிப்பதில் தப்பில்லை. இந்நூல்களை மட்டுமல்ல வேறெந்த நூலையும் தடை செய்யவேண்டும் என் பதில் எமக்கு உடன்பாடில்லை. மத நம்பிக்கையில் மூழ்கியவர்கள் அந்த நூலைப் படிப்பது அவர்களின் தனி உரிமை.

அதனை யாரும் கேள்வி கேட்க முடியாது, கூடாது. அதே சமயம் அந் நூலை எல்லோருக்கும் பொதுவானது, எல்லோரும் ஏற்க வேண்டும் என்று நிர்ப்பந்திப்பதையும் ஏற்க இயலாது. தேசிய நூலாக அறிவிக்க வேண்டும் என்பதில் என்ன நியாயம் இருக்கிறது? தேசியம் என்பதை இவர்கள் எப்படி வரையறுக்கிறார்கள்? நமது அரசியல் சட்டம் என்ன சொல்கிறது? கீதை தொடர்பான கதைகளின் நம்பகத் தன்மை யாது? கீதையை ஏன் எதிர்க்கி றோம்? இப்படி அடுக்கடுக்காய் கேள்வி கள் எழுகின்றன.

முதலாவதாக இந்தியா ஒரு நாடல்ல உபகண்டம். பல மொழி, பல இனம், பலமதம், என வேற்றுமை கள் பல; ஆயினும் வேற்றுமையில் ஒற் றுமை என்பதே இதன் சிறப்பு. எனவே தான் இந்திய அரசியல் சட்டம் இந்திய ஒன்றியம் (ஹிஸீவீஷீஸீ ஷீயீ மிஸீபீவீணீ) என்றே வரையறை செய்தது.

நாட்டால் இந்தியர் எனப்பட்டாலும் மொழியால் தனித்தனி மாநிலங்கள் உரு வானது. சங்பரிவார் இந்த பன்மையை மறுதலித்து ஏக இந்தியா என ஒற்றை பண்பாட்டு ஆதிக்க மனோநிலையோடு செயல்படுகிறது. அவர்கள் குறிக் கோளும் அதுவே. இந்தி - இந்து -இந்தியா என்பதே அவர்களின் இலக்கு. அதை நோக்கிகாய் நகர்த்தலின் ஒருபடியே இந்தி மற்றும் சமஸ்கிருதத் திணிப்பும் பகவத் கீதையை தேசிய நூலாக்க வேண்டும் என்பதும்இன்ன பிற மதவெறி முழக்கங்களும். இவை குறித்து பிறகு விரிவாகப்பேசலாம். முதலில் பகவத் கீதையை எல்லோருக் கும் பொதுவான நூலென்றாவது சொல்ல இயலுமா? வர்ணாஸ்ரமத்தை பாதுகாக்கும் நூலை - பெண்களை இழிவு செய்யும் நூலை அறிவியலுக்கு பொருந்தா நூலை - வன்முறைக்கு தூபம் போடும் நூலை எப்படி எல்லோ ரும் ஏற்க முடியும் என்பதே கேள்வி. கீதை குறித்து தத்துவ ரீதியாகவும் வரலாற்று ரீதியாகவும் அலச முடியும்.

தேவையும்கூட; ஆயினும் கட்டுரை யின் எல்லையை இப்போது இங்கே சொன்ன நாலு அம்சத்தோடு நிறுத்திக் கொள்வோம். கீதை குறித்த புராணப் பொய்மைகளையும் கிருஷ்ணன் குறித்த ஆபாச புனைவுகளையும் இப் போது நாம் கருத்தில் கொள்ளாமல் ஒதுக்கி விடுகிறோம். ஏனெனில் ஆய் வாளர்கள் எஸ்.சி.சர்தேசாயும், திலிப் போசும் குறிப்பிடுகிறார்கள், கீதை எனும் சங்கை யார் ஊதியிருந்தாலும் அவர் தான் கிருஷ்ணன். அந்தப் பாடப் பொருளை அறிவியல் பூர்வமாக ஆய்ந்திட அதுபோதுமானது இதனை கருத்தில் கொண்டு நேரடியாக விஷ யத்துக்கு சென்று விடுவோம். சதுர் வர்ணம் மயாசிருஷ்டம் அதாவது நான்கு வர்ணங்களையும் நானே படைத்தேன் எனச் சொல்லும் கீதை சாதியத்தை தாங்கிப்பிடிக்கும் நூல் என்பதே நமது முதல் குற்றச்சாட்டு குணத்துக்கும் செய்கைக்கும் தக்கபடி நானே நான்கு வர்ணங்களைச் சமைத் தேன். செய்கையற்றவனும் அழிவற்ற வனுமான யானே அவற்றைச் செய் தேன் கீதை 4.13 -இங்கு மேற்கோள் காட்டப்படும் அனைத்து கீதை சுலோ கங்களும் பாரதியார் மொழி பெயர்ப்பு மேலே உள்ள சுலோகத்தை மேற் கோள்காட்டி நாலு வர்ணம் குணம் என்பது சாதி அடிப்படையில் பிரிக்கப் படவில்லை. மாறாதது இல்லை. ஒவ் வொருவருடைய குணம், செய்கை இவற்றினையொட்டியே அமையும் என்று தற்போது இந்துத்வாவாதிகள் வாதிடுகின்றனர். இது வடிகட்டிய பொய் என்பதை கீதையை முழுதாக ஊன்றிப் படித்தால் உணரலாம். பரந்தாமா! பிரா மணர், ஷத்திரியர், வைசியர் இவர் களுடைய தொழில்கள் அவரவர் இயல் பில் விளையும் குணங்களின் படியும் வகுப்புற்றனவாம் (கீதை 18.41) கீதைக்கு பாஷ்யம் எழுதிய சங்கராச்சாரியார் ப்ரமஹண சத்திரியவிஸாம்என்ற பதத் துடன் சூத்ர என்பதைச் சேர்க்காமல் தனித்து நிறுத்தியிருப்பதன் காரணம் சூத்திரனுக்கு தவிஜத்துவம் (பூணூல்) வேதம் படிக்கும் உரிமையும் இல்லாதது தான் என வியாக்கியானம் செய் துள்ளார்.

அடுத்த சுலோகங்கள் அதை மெய்ப் பிக்கின்றன. நாலு வர்ணத்துக்கும் தனித் தனியே கடமைகளைத் தீர்மானித்தான் கீதாச்சாரியன். சுலோகம் 18.42 இல் பிரா மணனுக்கும் 18.43 இல் சத்திரியனுக்கும் 18.44 இல் வைசியனுக்கும் தனித்தனி யாக கடமைகள் தீர்மானித்த கீதாரியன் 18.45 இல் சூத்திரனுக்கு சொன்னது என்ன தெரியுமா? தொண்டூழியம் புரிதல் சூத்திரனுக்கு அவனியற் கையால் ஏற்பட்ட தொழில் எனக்கூறி ஏனைய நாலு வர்ணத்துக்கும் அடிமையாகவே சூத்திரன் இருக்க வேண்டும் என்கிறது கீதை. அதோடு நிற்கிறதா? பிறர் குரிய தர்மத்தை நன்கு செய்வதைக் காட்டிலும் தனக்குரிய தர்மத்தை குணமின்றிச் செய்தாலும் நன்று. இயற்கையிலேற் பட்ட தொழிலைச் செய்வதினால் ஒருவன் பாவமடைய மாட்டான் (கீதை 18.47) கேட்டீர்களா கதையை? ஒரு அருந்ததியன் நன்றாக வேதம் ஓதி னாலும் அது நன்றாகாதாம். அவன் மலம் அள்ளு வதை அரைகுறையாய் செய்தாலும் புண்ணியமாம். ஆனால் பிராமணன் தப்பும்தவறுமாக வேதம் ஓதினாலும் புண்ணியமாம். ஆக அவர வர் குலத்தொழிலையே செய்ய வேண் டும் என்பதை மீண்டும் மீண்டும் வலி யுறுத்தும் கீதையை எல்லோரும் எப்படி ஏற்க முடியும்? பார்த்தா! பெண்களோ, வைசியரோ, சூத்திரரோ பாவயோனி யில் பிறந்தவர் யாரானாலும் அவர்கள் என்னை வணங்குவர் ஆயின் பரகதி அடைவர் பாரதியார் மொழி பெயர்ப் பில் பெண்களோ என்ற சொல் இல்லை ஆனால் மூலத்தில் ஸ்திரியோ வைஸ் யாய்ததா சூத்ரா என்ற பதம் உள்ளது. அதாவது பெண்கள், வைசியர்கள், சூத் திரர்கள் அனைவரும் பாபயோனியில் பிறந்தவரென்று சொல்வதை ஏற்க முடியுமா ?

நயத்தகு நாகரிகத்தோடு நெற்றிப் பொட்டில் அறைந்த மாதிரி என் பாட் டாளி வர்க்க கவிஞன் பட்டுக்கோட்டை 1960 ஆம் ஆண்டிலேயே பதில் கொடுத்துள்ளான்; உயிருக்கெல்லாம் ஒரே பாதை, ஒரே வாசல் ஒரே கூடு, ஒரே ஆவிபாரடி கண்ணாத்தா! ஆளுக்கொரு வீடு திரைப்படம் இனி யும் இதற்கு விளக்கம் தேவைப்படுமா? கீதாசிரியன் பெண்களின் விரோதி அல் லாமல் வேறென்னவாம். வேதியியல் அறிவியல் சொல்வதென்ன பி2ளி என்றால் தண்ணீர். அதற்கு சுவை கிடையாது . ஆனால் கீதையில்  ரஸோ ஹமப்ஸூ (கீதை 7.8) என்கிறார்; அதாவது தண்ணீரின் சுவையும் நானே என்கிறார். இது போல் நிலவின் ஒளி என்றும் கூறுகிறார். நட்சத்திரங்கள் குறித்தும் பரிணாமம் குறித்தும் அறி வியலுக்கு எதிராக கீதை பேசுகிறது. இதனை நாம் கீதையின் குற்றமாகப் பார்க்கவில்லை; மாறாக கீதை புனையப் பட்ட காலத்தின் அறிவியல் வளர்ச்சி அவ்வளவுதான் என்றே பார்க்கிறோம்.

அதே சமயம் அறிவியல் வளர்ந் துள்ள இந்த யுகத்தில் கீதையை பொது நூல் என்பதைத்தான் ஏற்க இயலா தென்கிறோம். கீதை யுத்த களத்தில் போதிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது; மீண்டும் மீண்டும் யுத்தம் செய்யவே அறைகூவல் விடுகிறது. எனவே யுத் தத்தை நியாயப்படுத்தும் நூலை; வன் முறையை நியாயப்படுத்தும் நூலை பொது நூலாக எப்படி ஏற்க முடியும்? இது தொடர்பாக விரிவாக எழுத இங்கு இடம் போதாது. அதுபோல் தத்துவ ரீதியாக இந்நூல் குறித்து விமர்சிக்க மேலும் பல பக்கங்கள்வேண்டும். மேலும் விரிவாக அறிய அலைகள் வெளியீடாக 2004 ல் வெளிவந்த - இந்த கட்டுரை ஆசிரியர் சு.பொ.அகத்திய லிங்கம் எழுதிய  கீதை தரும் மயக்கம் எனும் 64 பக்க நூலைப் படிக்கவும். ஆர்.எஸ்.எஸ் நிறுவனத் தலைவர் கோல்வால்கர் கூறுகிறார், நமது சமு தாயத்தை மிகவும் தெளிவாக வேறு படுத்திக் காட்டும் இதரப் பிரதானப் பண்புக் கூறுகள் வர்ண விவஸ்தை (சாதி அமைப்பு முறை) ஆனால் இன்று சாதிய வெறி என்று இழிவு படுத்தப்படுகிறது என்கிறார்.

அதாவது சாதியை தாங்கிப் பிடிக்க வக்கணை பேசுகிறார். இவர்கள்சாதிய சமூக அமைப்பைக் கட்டிக்காக் கவே கீதையை தேசிய நூலாக்கத் துடிக் கிறார்கள் என்பதறிக!

--------------------------- சு.பொ.அகத்தியலிங்கம் - நன்றி: தீக்கதிர், 17.12.2014

Read more: http://viduthalai.in/page-2/93055.html#ixzz3MFVcYiJL