ரத்தத்தில் அய்யங்கார் ரத்தம், ஆதிதிராவிடர் இரத்தம் என்ற பிரிவு உண்டா?

ரத்தத்தில் அய்யங்கார் ரத்தம், ஆதிதிராவிடர் இரத்தம் என்ற பிரிவு உண்டா?
திருப்பூரில் தமிழர் தலைவர் ஆசிரியரின் அறிவார்ந்த வினா

சென்னை, நவ. 1- ரத்தத்தில் அய்யங்கார் ரத்தம் ஆதிதிரா விடர் இரத்தம் என்ற பிரிவு உண்டா? என்ற வினாவை எழுப்பினார் தமிழர் தலைவர் ஆசிரியர் கி.வீரமணி அவர்கள்.

பகுஜன் சமாஜ் கட்சியின் சார்பில், 4.10.2014 அன்று திருப்பூரில் நடைபெற்ற பெரியார் மேளாவில் திராவிடர் கழகத் தலைவர் தமிழர் தலைவர் ஆசிரியர் அவர்கள் உரையாற்றினார்.

அவரது உரை வருமாறு:

இந்தியாவையே உலுக்கிய ஒரு நிகழ்ச்சி உத்தரப்பிரதேச பெரியார் மேளாவாகும்!

மிகுந்த எழுச்சியோடு இந்தத் திருப்பூர் மாநகரிலே ஒரு புதிய அத்தியாயம் படைக்கப்பட்டிருக்கிறது என்கிற பெருமையை உருவாக்கி இருக்கிற பகுஜன் சமாஜ் கட்சியைச் சார்ந்த அருமைத் தோழர்கள், மிகச் சிறப்பான வகையில், எந்த நேரத்தில், எந்தத் தலைவரை அடையாளம் காட்டி இந்த நாட்டில் பெருகி வரக்கூடிய தீமையைத் தடுக்கவேண்டுமோ அந்த மிகப்பெரிய ஒரு பணியை இந்திய நாட்டிற்கே வழிகாட்டக் கூடிய அளவிற்கு, மீண்டும் ஒரு அற்புதமான வாய்ப்பாக, அறிவாசான் தந்தை பெரியார் அவர்களுடைய 136 ஆம் ஆண்டு பிறந்த நாள் விழாவை, என்றென்றைக்கும் நம்முடைய நினைவில் நீங்கா இடம்பெற்றவராக இருக்கக் கூடிய, ஒடுக்கப்பட்ட சமுதாய மக்கள் அத்துணை பேருமே எழுச்சி நாயகராக நம்முடைய தலைமுறையில் வாழ்ந்து, உத்தரப்பிரதேச வரலாற்றிலேயே இப்படி ஒரு நிகழ்ச்சி கிடையாது; இந்தியாவையே உலுக்கிய ஒரு நிகழ்ச்சி உண்டு என்று சொன்னால், அது பெரியார் மேளா  என்பதை உத்தரப் பிரதேசத்தில் உருவாக்கிய மாமேதை கான்ஷிராம் அவர்களு டைய அற்புதமான முயற்சி; அங்கே நடைபெற்ற நிலையில், அதுவும் செல்வி மாயாவதி அம்மையார் அவர்கள் முதல்வராக, ஆற்றல் வாய்ந்த முதல்வராக, துணிச்சல் வாய்ந்த முதல்வராக, கொள்கை, லட்சியத்தில் உறுதிபடைத்த முதல்வராக அவரால் அடையாளம் காட்டப்பட்டு, உருவாக்கப்பட்டு, அவர் பதவிக்குப் போகாமல், அம்மையாரை நிறுத்தி, அந்த நேரத்தில் மிகப்பெரிய அளவிற்கு பி.ஜே.பி.யோடு கூட்டு என்ற அளவில் ஒரு ஒப்பந்தம் என்ற முறையில் இருந்த நேரத்திலும்கூட, ஆட்சி போனால் அதைப்பற்றி பரவாயில்லை, கொள்கைதான் மிக முக்கியம் என்பதை, மிகத் தெளிவாக பெரியார் மேளா என்பதை உருவாக்கி நடத்தக்கூடிய அந்த அற்புதமான முயற்சியை அங்கு செய்தார்கள். சரியான நேரத்தில், இந்தியாவையே ஒரு உலுக்கு உலுக்கிற்று. அதற்காக அவர்கள் எதை எதையோ தேடிக் கண்டுபிடித்தார்கள். அதைப்பற்றி பின்னால் சொல்கிறேன்; அதிலிருந்து அவர்களால் மீள முடியவில்லை. எதிரிகளாலே, இன எதிரிகளாலே, குறிப்பாக பார்ப்பனர்களாலே, ஆதிக்க சக்திகளாலே. அதேபோன்ற ஒரு நிலையை இன்றைக்கு திருப்பூரில் நீங்கள் கால்கோள் விழா நடத்தியிருக்கிறீர்கள்.

திராவிடர் கழகத்தின் சார்பில் எங்களைத்தான் அழைத்திருந்தார்

இந்த நேரத்தில், சரியான ஒரு விழாவை எடுத்திருக் கிறார்கள். அதேபோலத்தான் கான்ஷிராம் அவர்கள் மிகத் தெளிவாக பெரியார் மேளாவை இந்தியா முழுவதும், எட்டு ரயில்கள் எல்லாப் பகுதிகளிலிருந்தும் லக்னோவை நோக்கி போயிற்று. எல்லா ரயில்களிலும் ஆயிரக்கணக்கானோர் சென்றார்கள். ஏனென்றால், அதற்குப் பிறகு வந்த இளைஞர்கள் இப்பொழுது இருப்பார்கள். அன்றைய நிகழ்ச்சிக்கு அவர் பிரதானமான சிறப்பு விருந்தினர்களாக திராவிடர் கழகத்தின் சார்பில் எங்களைத்தான் அழைத்திருந்தார். அவ்வளவு பெரிய நிகழ்ச்சி அது. காரணம் என்னவென்று சொன்னால், நம்மு டைய தந்தை பெரியார் அவர்களும், பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் அவர்களும் ஒரே நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்கள்; ஒருவருடைய கருத்து, இன்னொருவருடைய கருத்து என்று மாறுபாடே கிடையாது.

ஒரே ஒரு வேறுபாடு உண்டென்றால், பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் அவர்கள், அரசியலுக்குப் போனார்கள்; பெரியார் கடைசிவரையில் அரசியலுக்குப் போகவில்லை. இதுதான் வேறுபாடே தவிர, வேறொன்றும் கிடையாது.

இரண்டு பேருடைய கருத்தையும் ஒரே இடத்தில் போட்டு, பெரியாருடைய கருத்தில் இருக்கும் பெயரை எடுத்து பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் என்று போட்டாலும், அதே போல், அண்ணல் அம்பேத்கர் கருத்தில் இருக்கும் பெயரை எடுத்து, பெரியார் என்று போட்டாலும் மாறுபாடு இருக்காது.

அய்ந்து பேரை அடையாளம் காட்டிய கான்ஷிராம்!

காரணம், அந்த இரு தலைவர்களும், புரட்சிக்காக, சமுதாயப் புரட்சிக்காக இந்த நாட்டில் அறிவாயுதத்தைத் தூக்கச் சொல்லி, ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு மிகப் பெரிய புரட்சியைக் கொடுத்தார். ஆனால், இந்தப் புரட்சி, எவ்வளவு பெரிய நீண்ட வரலாற்றைப் படைத்தது என்று காட்டி, இந்தியாவிலேயே அய்ந்து சமுதாயப் புரட்சியாளர்களைக் காட்டிய பெருமை, இந்திய வரலாற்றிலேயே என்றென்றைக்கும் நான் போற்ற வேண்டிய திரு.கான்ஷிராம் அவர்களைத்தான் சாரும். அவர்கள்தான் அய்ந்து பேரை அடையாளம் காட்டினார்கள்.

ஜோதிபாபுலே அவர்கள், ஒடுக்கப்பட்ட சமுதாயத்திற்கு, 18, 19 ஆம் நூற்றாண்டிலேயே, மராட்டிய மண்டலத்திலேயே அவர்தான் இந்த உணர்வுக்கு அடிப்படையாக இருந்தவர்கள்; சிந்தித்தவர்கள். அதை அப்படியே எடுத்துக்கொண்டு வந்து, அந்தப் பண்பாட்டுப் புரட்சியை நாம் செய்தாகவேண்டும் என்பதில் மிகத் தெளிவாக இருந்தார்கள்.

எனவே, இந்த பகுஜன் சமாஜ் கட்சி சார்பில் இந்த விழாவினை இங்கே கொண்டாடுவது என்பது, அவர்கள் எதைச் செய்தார்களோ, அந்தப் பாதையில் இருந்து நாங்கள் நழுவமாட்டோம்; அந்தப் பாதையே எங்களுக்கு உறுதியான பாதை. அந்தப் பாதை வேறு, ஈரோட்டுப் பாதை வேறு அல்ல. எல்லாப் பாதைகளும் ஒன்றுதான் என்று சொல்லக்கூடிய அளவில், மிகத் தெளிவாக செய்திருக்கிறீர்கள்.

அதற்கு உதாரணத்திற்குச் சொல்லவேண்டுமானால், இளைஞர்களுக்குச் சொல்கிறேன், ஏனென்றால், நம்முடைய தோழர்கள் நிறைய படிக்கவேண்டும். கான்ஷிராம் அவர் களைப்பற்றி பத்திரிநாராயணன் அவர்கள், Kanshiram: Leadership of the Dalit என்ற நூலை எழுதி, அதிலே வரலாற்றை எழுதியிருக்கிறார்கள்.

கான்ஷிராம் எடுத்துச் சென்ற இரும்புப் பெட்டி

அந்த வரலாற்றை எழுதும்பொழுது, இரண்டு இடத்தில் அவர்கள் சொல்கின்ற குறிப்பு இருக்கிறதே, அதிலே அவர்கள் இந்தியா முழுவதும் எழுச்சியை ஏற்படுத்தினார்கள், எல்லாப் பகுதிகளிலும். முதலில் பாம்சத்திலே தொடங்கி, பிறகு ஒரு அமைப்பாக, அரசியல் ரீதியாக இதனை உருவாக்கவேண்டும் என்று நினைத்துப் பல நேரங்களில் சொன்னபொழுது, எப்படிப்பட்ட எழுச்சிக்கு யாரைப் பயன்படுத்தினார்கள் என்று சொல்கிறபொழுது, ஒரு சம்பவத்தைச் சொல்கிறார்.

ஆங்கிலத்தில் உள்ளதை அப்படியே மொழி பெயர்த்து உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.

கான்ஷிராம் அவர்கள் இந்தியா முழுவதும் சுற்றுப் பயணம் செய்தார்கள். அப்படிப் போகும்பொழுது, ஒரு டிரங்க் பெட் டியை எடுத்துச் செல்வார்கள். அந்த இரும்புப் பெட்டிக்குள் பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர், ரவிதாஸ், ஜோதிபாபுலே, பெரியார் ஆகியோருடைய படங்களை வைத்திருப்பார். அப்பொழுதெல்லாம் இவர்களுக்கெல்லாம் சிலைகளையோ, பொம்மைகளையே எடுத்துச் செல்ல முடியாது. ஆகவேதான், அவர்களுடைய படங்களை எடுத்துக்கொண்டு போய், அங்கே மிகத்தெளிவாக இதனை எடுத்துக்காட்டி, இவர்கள்தான் இந்தியாவிலே சமூகப் புரட்சியை விதைத்தவர்கள். இவர்கள் வழியை நாம் பின்பற்றியாகவேண்டும். நாம் எழுச்சி பெற்றாகவேண்டும் என்று சொன்னார்கள்.

அது வளர்ந்த பிறகுதான், பெரியார் மேளாவிற்கு ஏற்பாடு செய்தார். தமிழ்நாட்டிற்கு வந்த நண்பர்களுக்குத் தெரியும். திராவிடர் கழகத்தைக் கலந்தாலோசிக்காமல், தமிழ்நாட்டில் அவர்களுடைய சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டதே கிடையாது. எந்தக் கிளர்ச்சியாக இருந்தாலும், கன்னியாகுமரி யில் இருந்து தொடங்கி, பல்வேறு பகுதிகளுக்குச் செல்வதாக இருந்தாலும், எங்களுடன் கலந்து, திட்டமிட்டுத்தான் செய்வார் கள். அந்த நிலையில், அவர்கள் வந்தபொழுது ஒரு முறை சொன்னார், ஆட்சியைப்பற்றி கவலையில்லை. பெரியாரை மிகச் சிறப்பாக அடையாளம் காட்டினால்தான், அதற்குரிய பலன் கிடைக்கும் என்று சொல்லி, மிகப் பிரம்மாண்ட அளவில், செய்துகாட்டிய முதலமைச்சர்தான் இன்றைக்கும் பகுஜன் சமாஜ் கட்சியை வழிநடத்தக் கூடிய செல்வி மாயாவதி அம்மையார் அவர்கள்.

பார்ப்பனர்கள் பெரியார் மேளாவை எதிர்த்தார்கள்

அவர்கள் அந்த நிலையில், மிகப்பெரிய அளவிற்கு, இந்தியா முழுவதிலுமுள்ள நம்முடைய தோழர்களை, ஒத்தக் கருத்துள்ளவர்களையெல்லாம் அழைத்தார்கள். பெரிய அளவிற்கு இது ஒரு எழுச்சியை உருவாக்கிற்று. உத்தரப் பிரதேசத்தில் இருந்த பார்ப்பனர்கள், அவர்கள் எந்தக் கட்சியில் இருந்தாலும், இதனை எதிர்த்தார்கள்.

நமக்குத்தான் இங்கே நண்பர்கள் சொன்னதுபோல, கருத்தரங்கத்தில் சொன்னதுபோல, எந்த மக்களுக்கு இந்தத் தலைவர்கள் பாடுபடுகிறார்களோ, அந்த மக்களுக்கே அவர்களை அடையாளம் தெரியாது. யாருக்காக பாடுபடுகிறார் களோ, அவர்கள்தான் எதிரிகளாக இருப்பார்கள். இந்த மக்கள், இந்த சமூகம் மிகப்பெரிய அளவிற்குப் பலன் பெறாமல் இருப்பதற்கு செய்யப்பட்ட சூழ்ச்சிகளில் அது ஒன்று. எனவே, அதில் பலிகடாக்களாக ஆக்கப்பட்டு இருக்கிறார்கள்.

ஆனால், அங்கே பார்ப்பனர்கள் அத்துணை பேரும் சேர்ந்துகொண்டு, பெரியாருக்கு என்னய்யா, உத்தரப்பிர தேசத்தில் விழா. அதுவும் எங்களுடைய ஆதரவில் ஆட்சியி லிருக்கிறார்களே, நாங்கள் தொடர்ந்து ஆதரவு கொடுப் போமா? விலக்கிக்கொள்வோம் என்றார்கள்.

நீங்கள் எங்களுக்குக் கொடுக்கின்ற ஆதரவை விலக்கிக் கொண்டாலும்,  மக்களுடைய ஆதரவு எங்களுக்கு உண்டு. மீண்டும் வருகிறோமா, இல்லையா பாருங்கள்! என்று அறைகூவல் விட்டு, அவர் அந்தப் பணியைச் செய்தார்.

அந்த நிகழ்ச்சி நடைபெற்று ஏறத்தாழ 20 ஆண்டுகள் ஆகிறது. இந்தக் காலகட்டத்தில், இந்தியாவே எதிர்பார்க்க வில்லை; அவ்வளவு பெரிய கூட்டம் லக்னோவில். பெரியாரு டைய சிலையை அமைப்போம். பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் அவர்களுடைய பூங்காக்களை அமைப்போம் என்றெல்லாம் சொல்லி, இரண்டு, மூன்று நாட்கள் விழா நடைபெற்றது. விழா கோலாகலமாக நடைபெற்றது.

அதில் அவர்கள் ஒரு விளக்கம் சொன்னார், ஜோதிபாபுலே முதல்முறையாக சொல்லும்பொழுது, பண்பாட்டுப் புரட்சியை சொல்லும்பொழுது, நாம் ராமனைக் கண்டிக்கின்றோம்; மற்றவர்களைக் கண்டிக்கின்றோம் என்று சொன்னால், அதற்கு மாற்றாக, நம்முடைய தலைவர்களின் பிறந்த நாள்களை தத்துவ ரீதியாக நாம் கொண்டாடவேண்டும். அவர்களை நம்முடைய மக்களுக்கு அடையாளம் காட்டவேண்டும். அதற்காகத்தான் நாம் பெரியார் மேளா என்ற விழாவிற்கு ஏற்பாடு செய்தோம்.

அதற்கு முன்பு உத்தரப்பிரதேசத்தில் கும்ப மேளாவைத் தான் பார்த்திருப்பார்கள். கும்பமேளாவைப் பார்த்த இடத்தில், பெரியார் மேளாவை நடத்திக் காட்டிய பெருமை, பகுஜன் சமாஜ் கட்சிக்கு, அதனுடைய நிறுவனருக்கு, அதற்கு வழிகாட்டி உருவாக்கியவருக்கு உண்டு. இது வரலாற்றில் மறைக்கப்பட முடியாத வைர வரிகள்.

ஆகவே, இதனை இந்தியா முழுவதும் எதிர்த்துப் பார்த்தார் கள். ஆனால், அவர் அதைப்பற்றி கவலைப்படவில்லை.


நாங்கள் உங்களுடைய ஆட்சியை கவிழ்ப்போம் என்று சொன்னார்கள். தாராளமாக, கவிழ்த்துப் பாருங்கள் என்று துணிச்சலோடு சொல்லி, அந்த விழாவினை நடத்தினார்கள்.

கான்ஷிராம் அவர்களுக்கு பாராட்டு விழா நடத்திய இயக்கம்தான் திராவிடர் கழகம்!

அதற்காகவே, திராவிடர் கழகத்தின் சார்பில் நாங்கள் சொன்னோம், அம்மையார் அவர்களே, கான்ஷிராம் ஜி அவர்களே, நீங்கள் தமிழ்நாட்டிற்கு தேதி கொடுத்து வாருங் கள்; திருச்சியில் உங்களுக்கு ஒரு பெரிய பாராட்டு விழாவினை லட்சோப லட்ச மக்களை அழைத்து நடத்துகின்றோம் உங்கள் துணிச்சலுக்காக என்று, ஒரு பத்து நாள்களுக்குள் திருச்சியில் மிகப்பெரிய பாராட்டு விழா நடத்திய இயக்கம்தான் திராவிடர் கழகம் என்பதைத் தெளிவாகத் தெரிந்துகொள்ளவேண்டும்.

ஆகவே, அப்படிப்பட்ட ஒரு நிலையில், என்ன நடந்தது என்று சொன்னால், இளைஞர்கள் தெரிந்துகொள்ளவேண்டும். இது பழைய செய்திதான். நம் மக்களுக்குத் தெரிந்த செய்தியாக இருந்தாலும், மறதி அதிகம். பொது வாழ்க்கையில் பல பேர் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பதற்குக் காரணமே, பொதுமக்களின் மறதியையொட்டித்தான் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆகவேதான், அதை நன்றாக எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும்.


பார்ப்பனத் தந்திரங்கள் இருக்கிறதே, சூழ்ச்சி இருக்கிறதே அது சாதாரணமானதல்ல;  அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கே ஒரு அறிவு வேண்டும்; அதற்கே    ஒரு கண்ணாடி போடவேண்டும்; பெரியாருடைய கண்ணாடியைப் போட்டுப் பார்த்தால்தான் மிகச் சரியாகத் தெரியும்.

அந்தக் கண்ணாடி நீண்ட காலமாகத் தயாரித்த கண்ணாடி. அதுதான் அம்பேத்கர் போட்டுப் பார்த்த கண்ணாடி; அதுதான் ஜோதிபாபுலே போட்டுப் பார்த்த கண்ணாடி; அதுதான் சாகுமகராஜ் அவர்கள் போட்டுப் பார்த்த கண்ணாடி; அதுதான் நாராயண குரு போட்டு பார்த்த கண்ணாடி.

பிள்ளையார் பால் குடிக்கிறார் என்று வதந்தியைப் பரப்பினார்கள்!

உடனே, பத்திரிகையில் ஒரு செய்தியைப் பரப்பினார்கள். பிள்ளையார் பால் குடிக்கிறார் என்று.

லட்சோபலட்ச மக்கள் லக்னோவில் கூடினார்கள்; எதிர்ப்பைப் பொருட்படுத்தவில்லை. பெரியார் மேளா மிகப்பெரிய அளவிற்கு நடைபெற்றது என்கிற செய்திகள் வருவதற்கு முன்பாக, பிள்ளையார் பால் குடிக்கிறார் என்கிற செய்தியைப் பரப்பினார்கள்.

பிள்ளையார் சிலை முன் பாலை ஸ்பூனில் கொண்டு சென்றால், அவர் குடிக்கிறார், குடிக்கிறார் என்று. உடனே விஞ்ஞானிகள் அதற்கு விளக்கம் சொன்னார்கள், சாதாரண மாக பச்சையாக களிமண் பொம்மையிடம் பாலைக் கொண்டு சென்றால், கொஞ்சம் பால் குறையும்; அது சாதாரணமானது தான். பிள்ளையார் ஒன்றும் பால் குடிக்கவில்லை என்று சொன்னார்கள்.

உத்தரப்பிரதேசத்தில் பெரியார் மேளாவில் மிகப்பெரிய அளவிற்கு பெரியாருக்கு விழா எடுத்தார்கள் என்கிற செய்தி இந்தியா முழுவதும் பரவினால், மிகப்பெரிய ஆபத்து, தங்களுடைய ஆதிக்கத்தினுடைய வேரில், வெந்நீரை ஊற்றியதாகிவிடுமே என்பதற்காக, மிகத்தெளிவாக, அதனை மாற்றுவதற்காக, திசை திருப்புவதற்காக பிள்ளையார் பால் குடிக்கிறார், பிள்ளையார் பால் குடிக்கிறார் என்று சொன்னார்கள். பாலுக்கு தட்டுப்பாடு ஏற்பட்டது. ஒரு லிட்டர் பால் 200 ரூபாய்க்கு விற்றது. அப்படியொரு செயற்கையான தட்டுப்பாட்டினை உருவாக்கினார்கள்.

பிறகு, அதனை எதிர்த்து நாங்கள் பிரச்சாரம் செய்தோம். நானே அண்ணா சாலையில் உள்ள எல்.அய்.சி. கட்டடத்திற்கு முன்பாக,  தமுக்கடித்துக் கொண்டு ஒரு லட்சம் ரூபாய் பரிசு என்று சொன்னோம்.

பிள்ளையார் பால் குடிக்கிறார் என்று சொல்கிறவர்களிடம் பிள்ளையார் சிலையை இங்கே வைக்கிறோம்; பாலையும் வைக்கிறோம். எங்கள் முன்பாகப் பிள்ளையார் பால் குடிக்க வேண்டும்; அப்படி பிள்ளையார் பால் குடித்தால், ஒரு லட்ச ரூபாயினை திராவிடர் கழகத்திலிருந்து கொடுக்கிறோம் என்று நாங்கள் சவால் விட்டோம். அதற்குப் பிறகு தானாக அடங்கி விட்டார்கள்.

எதற்காக இதனைச் சொல்கிறோம் என்றால், ஆரியத்தினு டைய சூழ்ச்சி என்பது இருக்கிறதே அது சாதாரணமானதல்ல. ஏனென்றால், பெரியாருக்கு விழா நடத்திவிட்டார்களே, அதுவும் உத்தரப்பிரதேசத்தில் நடத்திவிட்டார்களே! உத்தரப்பிரதேசம் என்றால், பார்ப்பனர்கள் எண்ணிக்கையில் அதிகமாக இருக்கக்கூடிய ஒரு மாநிலம். அதற்காகத்தான் அவர்கள் தனியாகப் பிரிந்து செல்கிறோம் என்று உத்தரகாண்ட் என்கிற மாநிலத்தைப் பிரித்தார்கள்.

அப்படிப்பட்ட ஒரு சூழ்நிலையில், இந்தத் தத்துவத்தைக் கண்டு அவர்கள் அவ்வளவு அஞ்சி, நேரடியாக எதிர்க்க முடியா விட்டால், வேறு வகையில் அதனை திசை திருப்பவேண்டும் என்று சொல்லக்கூடிய வகையில் இருந்தார்கள்.

இன்றைக்கும் இருக்கக்கூடிய மோடி அரசு என்று சொன்னாலும், அதை இயக்குவது பச்சையாக இந்துத்துவத் தையே வைத்துக்கொண்டு, ஆரியத்தினுடைய மறுமலர்ச்சியை உருவாக்கக்கூடிய ஆர்.எஸ்.எஸ்.சினுடைய அமைப்புதான், அந்த பொம்மலாட்டத்தில் ஆடக்கூடிய பொம்மையாக மோடி இருக்கிறார்; அவர்கள் கயிற்றைப் பிடித்து ஆட வைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.

அதற்கு சரியான பதிலடி கொடுக்கவேண்டும் என்று சொல்லக்கூடிய அளவிற்கு வந்தால், அதற்கு சரியான விடை; அவர்கள் வேறு எதை எடுத்தாலும், அம்பேத்கரையே கொண்டுவந்து உள்ளே சேர்த்துக் கொண்டு வருகிறார்கள். அம்பேத்கர் எங்களைப் பாராட்டினார் என்று சொல்கிறார்கள். வரலாறே தெரியாமல்.

சரியான நேரத்தில், இதுதான் சரியான விடை!

இன்னும் வராத ஒரு இடம் இருக்கிறது என்றால், அது பெரியார் திடல்தான். அதனைத் திருப்பூர் தோழர்கள் அடையாளம் கண்டு, பெரியார்தான் அதற்குச் சரியான விடை; ஆம்ஸ்ட்ராங் இங்கே சொன்னதுபோல், சரியான விடை, சரியான நேரத்தில், இதுதான் சரியான விடை என்று. ஆகவே, அதனை தெளிவாக எடுத்துச் சொல்லியிருக்கிறார்.

ஜாதிக் கொடுமையைப்பற்றி சொன்னார்களே, சமத்துவம் என்று சொல்லும்பொழுது, அந்த சமத்துவ உணர்வு என்பது  இருக்கிறதே, அதை யாருக்காவது அடையாளம் தெரிகிறதா? யாராவது சொல்லட்டுமே! இயற்கையில் இந்த மாதிரி அடையா ளம் இருந்தால், இந்த ஜாதிக்காரன் என்று சொல்ல முடியுமா?

பெரியார்தான் கேட்டார், ஏன்டா, நாயைக் கொண்டு வந்து காட்டினால், இது ராஜபாளையம் நாய், இது கோம்பை நாய், அந்த நாய், இந்த நாய் என்று பிரித்துக் காட்டுகிறார்கள். அதுபோல், மனிதனைப் பிரித்துக் காட்ட முடியுமா? என்று கேட்டார்.

எனவேதான், தந்தை பெரியாருடைய விழாவினை நீங்கள் கொண்டாடுகிறீர்கள் என்று சொன்னால், எனக்கு முன்பாக பேசியவர்கள் சொன்னார்கள்; பல தலைவர்கள் வேறு எந்த முதலீடும் இல்லை என்றவுடன், ஜாதியை ஆயுதமாகத் தூக்கிக் கொள்கிறார்கள். தத்துவ ரீதியாக ஜாதியை யாராவது நியாயப்படுத்தி சொல்லட்டும்; அறிவியல் ரீதியாக ஜாதிக்கு என்ன அடையாளம்? என்ன மூலாதாரம் என்று எடுத்துச் சொல்லட்டுமே! இன்றைக்குக்கூட ஈரோட்டில் இருந்து ஒரு மனிதநேய செய்தி வந்திருக்கிறது. இன்று காலையில் தொலைக்காட்சியில் நான் பார்த்தேன்.

உறுப்புகளைக் கொடையாக அளிக்கும் மனிதநேய உணர்வுகள்!

அது என்ன செய்தி என்றால், ஒரு இளைஞன்; அந்த இளைஞனுக்கு மூளைச்சாவு ஏற்படுகிறது. உடனே அவருடைய பெற்றோர்கள் அந்த இளைஞருடைய உறுப்புகளை கொடையாக அளிக்க ஒப்புதல் கொடுக்கிறார்கள். இப்பொழுது அந்த மனிதநேய உணர்வுகள் எப்பேர்ப்பட்ட பெற்றோர் களுக்கும் பரவிக் கொண்டு வருகிறது.

கொஞ்ச நாள்களுக்கு முன்பாக பெங்களூரில் மூளைச்சாவு அடைந்த ஒருவரின்  இதயம், சென்னையிலுள்ள ஒரு மருத்துவ மனையில் அனுமதிக்கப்பட்ட நோயாளிக்குப் பொருத்தினார் கள் என்ற செய்தியை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருப்பீர்கள்.

நம்முடைய இளைஞர்கள் நிறைய பேர் குருதிக் கொடை அளிக்கிறார்கள்; இறந்து போனவர்கள் விழிக்கொடையை அளிக்கிறார்கள். உடலுறுப்புக் கொடை இப்பொழுது எங்கும் பரவலாகப் பரவிக் கொண்டிருக்கிறதே. ஜாதிக்கு ஆதாரம் இருந்தால் இவையெல்லாம் நடைபெறுமா?

நாள்தாறும் விபத்து நடக்காத நாளே கிடையாது; செய்தித் தாள்களையும், தொலைக்காட்சிகளையும் பார்த்தால் அங்கே விபத்து, இங்கே விபத்து என்ற செய்திகள்தான் நிறைய இடம்பெறுகின்றன. நான் அடிக்கடி சொல்கின்ற உதாரணத் தையே இங்கும் சொல்கிறேன்.

நான் பெரியார் கட்சியில் சேர்ந்து வெகுநாளாயிற்றே!

உதாரணத்திற்கு, ஒரு அய்யங்கார் அடிபட்டுவிட்டார். அடிபட்ட அய்யங்காருக்கு அறுவை சிகிச்சை செய்ய வேண்டும்; ரத்தம் தேவைப்படுகிறது.  அய்யங்காரிடம் டாக்டர் சொல்கிறார், உங்களுடைய ரத்த வகை ஏ1 பாசிட்டிவ்.  உங்களுக்கு அறுவை சிகிச்சை செய்யவேண்டும் என்றால் இரண்டு பாட்டில் ரத்தம் தேவைப்படும் என்று. அதற்காக விளம்பரம் கொடுத்துள்ளோம் என்று சொல்கிறார்.

டாக்டரிடம் அய்யங்கார் சொல்கிறார், நான் தான் அறுவை சிகிச்சை செய்யலாம் என்று சொல்லிவிட்டேனே, இன்னும் ஏன் காலதாமதம் செய்கிறீர்கள்? என்று கேட்கிறார்.

உடனே டாக்டர் அய்யங்காரிடம் சொல்கிறார், நாம் விளம்பரம் கொடுத்ததைப் பார்த்து ஒரு இளைஞர் உங்களுக்கு ரத்தம் கொடுக்க முன் வந்திருக்கிறார். அந்த ரத்தத்தை உங்களுக்குச் செலுத்தினால் அறுவை சிகிச்சை செய்யலாம் என்று சொல்கிறார்.

அய்யங்காரோ, அப்புறம் என்ன டாக்டர் உடனே அறுவை சிகிச்சை செய்யவேண்டியதுதானே என்று.

டாக்டர் அய்யங்காரிடம், நீங்களோ அய்யங்கார், ரத்தம் கொடுக்க வந்துள்ள இளைஞரோ ஆதிதிராவிடர். அவர்களைத் தொட்டாலே நீங்கள் குளிக்கவேண்டும் என்று சொல்வீர்களே, அவருடைய ரத்தத்தை உங்களுடைய உடம்பில் ஏற்றவேண் டும் என்றால், உங்களுடைய அனுமதி வேண்டும் அல்லவா? நாளைக்கு நீங்க விஷயம் தெரிந்ததும், என்னைக் கண்டிக்க மாட்டீர்களா? என்று சொல்கிறார்.

இப்படி டாக்டர் சொன்னால், அந்த பேஷண்ட்டான அய் யங்கார் என்ன சொல்வார், அய்யய்யோ அவருடைய ரத்தம் வேண்டவே வேண்டாம்; நான் செத்தாலும் பரவாயில்லை என்று சொல்வாரா? என்ன டாக்டர் நீங்க, நான் பெரியார் கட்சியில் சேர்ந்து எவ்வளவு நாளாயிற்று. என்ன நீங்க இன்னும் தயக்கம் காட்டுகிறீர்கள். உடனே அறுவை சிகிச்சைக்கு ஏற்பாடு செய்யுங்கள்; அந்தத் தாழ்த்தப்பட்டவருடைய ரத்தத்தை எனக்குச் செலுத்துங்கள் என்பார்.
அப்படியென்றால், இவரைக் காப்பாற்றுவதற்கு, தாழ்த்தப் பட்டவருடைய ரத்தம் தேவை; இந்த சமுதாயம் வளர்வதற்கு தாழ்த்தப்பட்டவர்களுடைய உழைப்பு தேவை. ஆனால், ஜாதி இருக்கவேண்டும் என்று சொன்னால், இது செயற்கையானது அல்லவா? இது உள்ளே புகுத்தப்பட்டது அல்லவா? இயற்கை யானது அல்ல என்பதுதானே உண்மை என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.

அதேபோல், உடல் உறுப்பு என்று சொல்லும்பொழுது, அந்தந்த ஜாதிக்காரனுக்கு அந்தந்த ஜாதிக்காரனுடைய உடலுறுப்பையா கொண்டு பொருத்துகிறார்கள். முதலியார் கண்களை முதலியாருக்குப் பொருத்து. வன்னியருடைய இதயத்தை வன்னியருக்கே பொருத்து என்றா பொருத்து கிறார்கள்? கிடையவே கிடையாது.

           ----------------------- (தொடரும்)--"விடுதலை” 1-11-2014

Read more: http://viduthalai.in/page-4/90364.html#ixzz3Hpb3LALW
 **********************************************************************************

நமஸ்காரம் என்று தூரத்தில் நின்று கும்பிடும் ஏற்பாடு ஒருவரை ஒருவர் தொடக்கூடாது என்ற தீண்டாமையால்தான்!

திருப்பூர் விழாவில் தமிழர் தலைவர் உரை

சென்னை, நவ. 2- நமஸ்காரம் என்று தூரத்தில் நின்று கும்பிடும் ஏற்பாடு ஒருவரை ஒருவர் தொடக்கூடாது என்ற தீண்டாமையால்தான்! என்றார் திராவிடர் கழகத் தலைவர் ஆசிரியர் கி.வீரமணி அவர்கள்.
பகுஜன் சமாஜ் கட்சியின் சார்பில், 4.10.2014 அன்று திருப்பூரில் நடைபெற்ற பெரியார் மேளாவில் திராவிடர் கழகத் தலைவர் தமிழர் தலைவர் ஆசிரியர் அவர்கள் உரையாற்றினார். அவரது உரையின் நேற்றையத் தொடர்ச்சி வருமாறு:


ஜாதி என்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் கிடையாது!


எனவேதான், பொருத்தம் எங்கு ஏற்படுகிறதோ, உடற்கூறுபடி அதனைச் செய்கிறார்கள் என்கிறபோது, இதில் ஒன்றிலிருந்தே இளைஞர்களே தெரிந்துகொள்ளுங்கள், மற்றவர்களும் கேளுங்கள், ஜாதி என்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் கிடையாது; அது முழுக்க முழுக்க  ஆரிய கற்பனையும், நம்மை அடிமைகளாக்குவதற்காக, நம் தலையில் சுமத்தப்பட்ட ஒரு பழி, இழிவு; அதனைத் தூக்கி எறியக்கூடிய ஆட்சிதான் நமக்குவேண்டும் என்பதுதான் மிக முக்கியம்.


சுதந்திரம் அடைந்த இந்த நாட்டில், இப்பொழுதுகூட தருமபுரியில் நடவடிக்கை எடுத்ததாக சில நாள்களுக்கு முன்பு செய்தி வந்தது. இன்னும் கிராமங்களில் இரட்டைக் குவளை வைத்திருக்கிறார்களே அது என்ன கொடுமை! தேநீர்க் கடையில் இரட்டைக் குவளை வைத்திருக்கிறீர்களே, டாஸ்மாக் கடையில் இரட்டைக் குவளை வைத்திருக்கிறார்களா? சாராயக் கடையில் இரட்டைக் குவளை முறையை வைத்திருக்கிறார்களா?


நமக்கே வெட்கமாக இல்லையா! என்னங்க, நாம் செய்யும் ஜாதி ஒழிப்பிற்கு இல்லாத சக்தி, ஒரு கிளாஸ் சாராயத்திற்கு இருக்கிறது. இதைவிட வேதனை, இதைவிட வெட்ககரமானது வேறு உண்டா? ஒரு சுதந்திரம் அடைந்த நாட்டில் நாம் வாழ்கிறோமா? இதற்குப் பெயர் சுயராஜ்ஜியமா? இதைத்தான் தந்தை பெரியார் கேட்டார், இதைத்தான் பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் போன்றவர்கள் கேட்டார்கள்; ஒரு புதிய சமுதாயத்தை உருவாக்கிக் காட்டவேண்டும் என்று நினைத்தார்கள்.

திருப்பூரில் 1962 இல் தந்தை பெரியார் ஆற்றிய உரை!

இங்கே பேசிய ரஜினிகாந்த் சொன்னார், திருப்பூரில் 1922 ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற ஒரு நிகழ்வை சொன்னார், அப்பொழுது அய்யா பேசும்பொழுது, காங்கிரஸ்காரராக இருக்கும்பொழுது பேசுகிறார் பொதுக்கூட்டத்தில். 92 ஆண்டுகளுக்கு முன்னால்,
ராஜகோபாலாச்சாரியார் பக்கத்தில் உட்கார்ந்து கொண் டிருக்கிறார்; எல்லா தலைவர்களும் உட்கார்ந்து கொண்டிருக் கிறார்கள். அப்பொழுது பெரியார் பேசுகிறார், பார்ப்பான் உயர்ந்தவன் என்று சொன்னால், அதைப்பற்றி மனு தர்மத்தில் எழுதியிருக்கிறான். ஜாதியை, தீண்டாமையைக் கண்டிக்கிறோம் என்று சொன்னால் போதுமா? அதற்கு யார் முட்டுக் கொடுத்துக் கொண்டிருக்கிறார்களோ, அவர்களை ஒழித்தால்தானே அவை ஒழியும். அதுதானே மிக முக்கியம் என்று தந்தை பெரியார் சொன்னார். அதற்குக் காரணமான ராமன், ராமனை முதலில் ஒழிக்கவேண்டும்; ராமாயணத்தை ஒழிக்கவேண்டும் என்று இதே திருப்பூரில், நம்மைப் போன்ற பலர் பிறக்காத காலத்தில், தந்தை பெரியார் அவர்கள் சொல்லியிருக்கிறார்.

பெரியாரைப் பார்த்து ராஜாஜி கேட்டார்!

பெரியார் அய்யா பல கூட்டங்களிலும் சொல்லியிருக்கிறார்; அவை பதிவாகியிருக்கின்றன. கூட்டம் முடிந்து எல்லோரும் சாப்பிடுவதற்காக செல்கிறார்கள். கூட்டத்தில் பெரியார் கடுமையாகப் பேசியிருக்கிறார். ராஜகோபாலாச்சாரியார் அவர்கள் திரும்பி, என்ன நாயக்கர்வாள், இன்றைக்கு இந்தப் போடு போட்டுவிட்டீர்களே, மிக வேகமாக! என்றார்.
உடனே அய்யா அவர்கள், என்ன சொல்கிறீர்கள் என்றார்.

ராமாயணத்தைக் கொளுத்தவேண்டும்; மனுதர்மத்தைக் கொளுத்தவேண்டும் என்று  ரொம்ப அதிகமாக ஸ்ட்ராங் டோசாக இருக்கிறதே, இதனை நீங்கள் கொஞ்சம் குறைத்துக் கொள்ளவேண்டும். நம் அரசியல் கூட்டத்தில், காங்கிரஸ் கூட்டத்தில், இவ்வளவு ஸ்ட்ராங் டோஸ் இருக்கலாமா என்று கேட்டார்.

ஸ்ட்ராங் டோசாவாது, லேசான டோசாவது...

உடனே பெரியார் அவர்கள் சொல்கிறார், ஆச்சாரியாரே, ஸ்ட்ராங் டோசாவாது, லேசான டோசாவது, முட்டாள் பசங்களுக்கு இதைவிட வேகமாக அல்லவா சொல்லவேண்டும் என்று சொன்னார். நன்றாக எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும் நீங்கள். இந்த மென்மை, தன்மை இவையெல்லாம் பிறகு.

ஒரே நாணயத்தினுடைய இரண்டு பக்கங்கள் என்று சொல்லுவது அதற்குத்தான். அதேபோல், பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் அவர்கள் ஒருமுறை முகச்சவரம் செய்துகொண்டிருக்கிறார். அவருக்கு மிகவும் வேண்டிய நண்பர் ஒருவர், எனக்கும் நன்றாகப் பழக்கமானவர். முன்பு பம்பாய் என்றிருந்த மகாராஷ்டிரா சட்டப்பேரவையில் டெபுடி சேர்மேனாக இருந்தார். அப்பொழுது நான் இளைஞன், மாணவன். நான் அவரிடம் கேட்டேன்,  பிளேடைக் கொண்டு மரத்தை வெட்ட முடியுமா?


என்னங்க, பாபா சாகேப், ஒரு சிறிய சந்தேகம் எனக்கு.  என்னவென்றால், நீங்கள் பார்ப்பனர்கள், கீதை, ராமாயணம் பற்றி கடுமையாகப் பேசுகிறீர்களே என்று கேட்டார்.

முகச்சவரம் செய்துகொண்டிருந்த அம்பேத்கர் அவர்கள் உடனே அவரிடம் திரும்பி, இது என்ன? என்று கேட்டார்.

உடனே, அவர் தெரியுதுங்க, இது பிளேடு என்றார்.

நான் முகச்சவரம் எதைக்கொண்டு செய்கிறேன் என்றார் அம்பேத்கர்.
பிளேடு என்றார் அவர்.

அம்பேத்கர் உடனே, இந்த பிளேடைக் கொண்டு மரத்தை வெட்ட முடியுமா? என்று கேட்டார்.

மரத்தை வெட்டவேண்டுமானால், கோடாலியை அல்லவா நான் எடுக்கவேண்டும். வளர்ந்து போன விஷ விருட்சம், அதை வெட்டவேண்டும் என்றால், நான் பிளேடால் வெட்ட முடியுமா? என்று கேட்டார்.

எனவே, தந்தை பெரியார் அவர்கள் எவ்வளவு கடுமையாக இருந்தார்களோ, அதே கடுமையான கருத்துகளை மிகவும் ஆழமாகச் சொல்லி புரிய வைத்தவர் பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் அவர்கள். எனவே, பல செய்திகளில், இதுபோன்ற ஒற்றுமைகளும், மற்றவைகளும் தெளிவாக இருக்கும்.
ஏனென்றால், அடிப்படை. வெறும் ஜாதியை ஒழிக்க வேண்டும் என்று சொன்னால், அம்பேத்கர் சொன்னாரே, 1937 ஆம் ஆண்டு ஜாதியை ஒழிக்க வழி என்ன என்று பஞ்சாபில் ஜாதி ஒழிப்பு அமைப்பினர் மாநாடு ஒன்றை நடத்துவதற்காக அண்ணல் அம்பேத்கர் அவர்களை அழைக்கிறார்கள்.

அதற்காக, நீங்கள் எழுதி அனுப்புங்கள், அதை புத்தகமாக அச்சடிக்கவேண்டும் என்கிறார்கள். பேச்சை எழுதி அனுப்புகிறார். ஜாதி ஒழிப்பு சங்கமான ஜாக்பட் தோரக் மண்டல் என்று அந்த அமைப்புக்குப் பெயர் பஞ்சாப் மொழியில்.

 Annihilation of Caste

இவர் எழுதி அனுப்பியதைப் பார்த்தார்கள்; அதைப் பார்த்தவுடன் அவர்களுக்கு செரிமானம் செய்துகொள்ள முடியவில்லை. கடவுளை ஒழிக்கவேண்டும்; பார்ப்பனர்களை ஒழிக்கவேண்டும்; இந்து மதத்தை ஒழிக்கவேண்டும்; ஜாதிக்கு எவை எவை ஆதாரமோ அதையெல்லாம் ஒழிக்கவில்லை யானால், ஜாதியை ஒழிக்கமுடியாது. இவையெல்லாம்தான் அடிப்படையானது என்று அம்பேத்கர் அவர்கள் அந்தப் புத்தகத்தில் ஜாதி ஒழிப்பு என்பதைப்பற்றி Annihilation of Caste  என்று தலைப்புப் போட்டு வந்த புத்தகத்தில், அவருடைய தலைமை உரை அது. அதைப் பார்த்தவுடன், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், இவையெல்லாம் மிகவும் எதிர்ப்பை உண்டாக்கும். அதனால், இந்த இந்தப் பகுதிகளையெல்லாம் நீங்கள் எடுத்துவிடவேண்டும். உங்களைத்தான் மாநாட்டிற்குத் தலைவராகப் போட்டிருக்கிறோம். நாங்கள் வேண்டுமானால் அதை வெட்டி எடுத்துவிடுகிறோம். நீங்கள் வந்து உரையாற் றுங்கள்; உங்களுக்குத்தான் சிறப்பு இடம் கொடுத்திருக்கிறோம் என்றார்கள். அந்த சங்கத்திற்குப் பெயர் என்ன? ஜாதி ஒழிப்பு சங்கம்.


நம்மாட்களில் பல பேர் சாதாரண விளம்பர வியாதி உள்ளவன் என்றால் என்ன நினைத்திருப்பார்கள். நீ எதை வேண்டுமானாலும் வெட்டிக் கொள்ளுங்கள்; எனக்குத் தலைமைப் பதவி கொடுத்தால் போதும் என்று சொல்லியிருப் பார்கள்.

ஆனால், அம்பேத்கர் அவர்கள் எப்படிப்பட்ட கொள்கை வாதி; எவ்வளவு பெரிய லட்சியவாதி என்பதற்கு அடையாளம், அவர் உடனே சொன்னார், என்னுடைய கருத்தை, நீங்கள் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வதாக இருந்தால், நான் அந்த மாநாட்டிற்கு வருவேன். இல்லையென்றால், நான் அந்த மாநாட்டிற்கு வந்து உரையை நிகழ்த்துவதற்குத் தயாராக இல்லை. உங்களுடைய அழைப்பை திரும்பப் பெற்றுக் கொள்ளலாம் என்று சொன்ன கொள்கை உறுதியாளர் பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் அவர்கள்.


அதைத் தெரிந்துகொண்ட தந்தை பெரியார் அவர்கள், அம்பேத்கர் அவர்களுக்கு நேரிடையாக அறிமுகம் கிடையாது. உடனே அம்பேத்கர் அவர்களுக்குக் கடிதம் எழுதினார். அந்த ஆங்கில உரையை குடியரசுப் பதிப்பகத்திற்கு அனுப்புங்கள் என்று சொல்லி, அதை தமிழில் மொழி பெயர்த்து, நாலணா விற்கு போட்டார். ஜாதியை ஒழிக்க வழி! என்ற நூலாகும். இப்பொழுது அதை பல பேர் வெளியிட்டிருக்கிறார்கள்.

காந்தியாருக்கு மறுப்பு!

காந்தியார் அதற்கு சமாதானம் எழுதினார், அவருடைய பத்திரிகையில்.  வருணாசிரம தருமம் வேறு; அது இருக்க வேண்டியது அவசியம் என்று.
காந்தியாருக்குப் பதிலை சுடச்சுட எழுதினார் அம்பேத்கர் அவர்கள். The legend of the Gandhi Reply to Ambedkarஎன்று எழுதினார்.

காந்தியாருக்கு மறுப்பு என்ற நூலில் அவையெல்லாம் இருக்கிறது.
இப்படிப்பட்ட ஒரு பெரிய சமூகப் புரட்சியாளராக இருக்கக்கூடிய அம்பேத்கரை, அவர் எந்த சிந்தனையில் உருவாக்கினார்களோ, அதை அப்படியே கொண்டு வந்து, பார்ப்பனர்களின் மேலாண்மை இருக்கக்கூடிய ஒரு மாநிலம் என்று சொல்லக்கூடிய உத்தரப்பிரதேசத்தில், அதை செய்த பெருமை, ஆட்சியில் அமர்ந்து செய்த பெருமை, பகுஜன் சமாஜ் கட்சி என்று சொல்லக்கூடிய கட்சியை கான்ஷிராம் அவர்கள் உருவாக்கி, அந்த நிலையை செல்வி மாயாவதி அவர்கள் இன்னமும் முன்னெடுத்துச் செல்கிறார்.
1922 ஆம் ஆண்டு நடந்த சம்பவத்தை இங்கே சொன்னார் களே,
காலையில் காங்கிரஸ் கமிட்டி நடைபெறுகிறது. அந்தக் கமிட்டிக்கு ஒரு தீர்மானத்தைக் கொண்டு செல்கிறார் பெரியார்.

அந்தத் தீர்மானம் என்னவென்று சொன்னால், கோவில் களில் யாரும் முழுக்க முழுக்க அதாவது தீண்டப்படாதவர்கள் என்று சொல்லக்கூடிய ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள், தாழ்த்தப்பட்ட மக்களை உள்ளே வரக்கூடாது என்று சொல்லக்கூடாது; கோவில்களைத் திறந்துவிடவேண்டும். அவர்கள் எல்லாம் கோவிலுக்குச் செல்லவேண்டும் என்கிற தீர்மானத்தை பெரியார் கொண்டு செல்கிறார்.
திரு.வி.க. அந்தத் தீர்மானத்தை ஆதரிக்கிறார். ஆனால், மதுரை வைத்தியநாத அய்யரும், இன்னொரு அய்யரும் சேர்ந்து அந்தத் தீர்மானத்தை எதிர்க்கிறார்கள்.


இந்த நிகழ்விற்கு ஆதாரத்தை யாராவது தெரிந்துகொள்ள வேண்டுமானால், திரு.வி.க.வினுடைய வாழ்க்கைக் குறிப்பு களைப்பற்றி திரு.வி.க. அவர்களே எழுதியிருக்கிறார்.


பிறகு, அதே வைத்தியநாத அய்யர் அவர்கள், பின்னாளில் கருத்து செல்வாக்கு வந்தவுடன், நான்தான் முதல் ஆளாக இருப்பேன்; கோவிலைத் திறப்பதற்கு என்று சொல்லி, பிறகு அவர் மாறினார். கொள்கை உணர்வுதான் நமக்கு அறிவாயுதம்!


எனவே, இந்தத் திருப்பூருக்குப் பெரிய வரலாறு உண்டு. திருப்பூரில் இந்தப் பகுதியில் இந்த பெரியார் மேளா நடத்துவது இருக்கிறதே, பிள்ளையார் ஊர்வலத்திற்குப் பிறகு, பிள்ளையார் பால் குடிக்கிறார் என்று சொன்னதற்குப் பிறகு, அதற்கு மாற்றாக, இந்த நிகழ்வை நீங்கள் சிறப்பாக ஏற்பாடு செய்திருக்கிறீர்கள் என்றால், இந்தக் காலகட்டத்தில், அதுவும் இந்துத்துவா மீண்டும் தலையெடுத்துக்கொண்டு, நாட்டில் யாராக இருந் தாலும் இருக்கலாம்; ஆனால், இந்துத்துவாவை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று சொல்லக்கூடிய அளவில் இருக்கக்கூடிய ஒரு சூழ்நிலையை உருவாகியிருக்கக் கூடிய இந்த கட்டத்தில் நீங்கள் மறுபடியும் இந்த உணர்வைப் பெறவேண்டும்.  இந்த விழாவை நடத்துவதோடு முடிந்துவிடக் கூடாது; இளைஞர் களை நீங்கள் கொள்கை ரீதியாக உருவாக்கவேண்டும். எனக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சி, இங்கே நடைபெற்ற கருத்தரங்கத்தில் பேசிய தோழியரும் சரி, தோழரும் சரி, நல்ல கொள்கை உணர்வோடு பேசினார்கள். அந்தக் கொள்கை உணர்வை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள். அதுதான் நமக்கு அறிவாயுதம். நாம் வேறு ஆயுதங்களைத் தூக்கவேண்டிய அவசியம் இல்லை. அறிவாயுதத்தைத் தூக்கினால், எதிரிகள் மிரண்டு ஓடுவார்கள்; ஏனென்றால், அவர்களுடைய சரக்குப் போலி சரக்கு; விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட சரக்கு அவ்வளவுதான்.


நம்முடையது அப்படியல்ல; சமத்துவம் தேவை என்றார். அய்யா அவர்களைப்போல, மனிதநேயத்தைப்பற்றி சொன்ன கருத்துகளை, பயிற்சி வகுப்பு நடத்தி, இந்தக் கருத்துகளைச் சொல்லுங்கள். அதுதான் மிக முக்கியம்.
அந்த அய்ந்து தலைவர்களும், தங்களுடைய கருத்துகளை எப்படி இந்தியா முழுவதும் கொண்டு செலுத்தினார்கள்?


அரசியல், பதவி என்பது வரும், போகும்; அது மிக முக்கியமல்ல. அவையெல்லாவற்றையும்விட மிக முக்கியம், நம் இளைஞர்கள் ஒரு அமைப்பில் இருந்தால், கொள்கை ரீதியான தெளிவுள்ளவர்களாக இருக்கவேண்டும்.


அதைத்தான் பெரியார் பிறந்த நாள் விழாவில், ஒவ்வொரு இளைஞரும் நீங்கள் செய்யவேண்டிய பணியாகும்.


நான் இங்கே வந்திருக்கிறேன் என்பதற்கு, நீங்கள் மகிழ்ந்தீர்கள். அது ஒன்றும் அதிசயமல்ல. நாங்கள் இயல்பாக இருக்கக்கூடியவர்கள்; கொள்கை ரீதியாக இருக்கக்கூடிய வர்கள் நம்மைத் தவிர வேறு யார் இருக்கிறார்கள்?
அதுமட்டுமல்ல, பொதுவாகவே நமக்கு ஒரு தெளிவு வேண்டும். யார் நம்முடைய எதிரிகள்; யார் நம்முடைய நண்பர் கள் என்பதை சரியாக அடையாளப்படுத்தக் கூடியதுதான்; அதுவே போரில் முதல் வெற்றிக்கான அடையாளம். நண்பனை எதிரியாகக் கருதக்கூடாது; எதிரியை நண்பனாக நம்பி ஏமாறக்கூடாது.


இவையெல்லாவற்றையும்விட, தந்தை பெரியார் சொன்ன தத்துவம், எது நம்மை இணைக்கிறதோ அதை நாம் உறுதிப்படுத்துவதோடு, அகலப்படுத்தவேண்டும் என்று.


புத்தரை ஏன் பின்பற்றினார்கள், சொன்னதை நம்பாதே என்று புத்தர்தானே சொன்னார், யார் சொன்னாலும் நம்பாதே, உன் அறிவு என்ன சொல்கிறதோ, அதன்படி நட என்று. ஜாதிக்கு இடமில்லை; பெண்ணடிமைக்கு இடமில்லை என்று மிகப்பெரிய அளவிற்குச் சொன்ன அதே பாரம்பரியம்தானே இன்றைக்கு வரையில் வந்துகொண்டிருக்கிறது.


எனவே, இரண்டு பெரிய தத்துவங்களுக்கு இடையே நடைபெறுகின்ற போர்; இந்துத்துவா என்பது சமத்துவம் என்பதற்கு நேர் எதிரானது; சம வாய்ப்பு நேர் எதிரானது; மனிதத் தன்மைக்கு நேர் எதிரானது.

தேசபக்தியைவிட., மனித பக்திதான் எனக்கு முக்கியம்!

பெரியார் சொன்ன புரட்சிக் கருத்து சாதாரணமானதல்ல; அவருக்கு தேச பக்தி எல்லாம் கிடையாது. மற்றவர்கள் தேச பக்தியைப்பற்றி சொல்லும்பொழுது, அய்யா அவர்கள் சொன்னார்கள், தேசப் பக்தியைப் பற்றி பேசுவது அப்புறம் இருக்கட்டும்; முதலில் நான் ஒரு கேள்வி கேட்கிறேன், அதற்குப் பதில் சொல்லுங்கள் என்றார். முதலில் எனக்கு மனித பக்திதான் முக்கியம், தேசபக்தியைவிட. அதற்கு ஒரு உதாரணம் சொல் கிறேன், என் பக்கத்து வீட்டில் உள்ள ஒருவன் இருக்கிறான்; நான் வெளியில் வந்தால், அவன் கதவை சாத்திக்கொண்டு உள்ளே போய்விடுகிறான். என்னைப் பார்த்தால் தீட்டாகிவிடும் என்று. அதுமட்டுமல்ல, கிட்ட வந்தால், நான் தவறிப் போய் தொட்டுவிட்டால், உச்சந்தலைமுதல், உள்ளங்கால் வரையில் தண்ணீர் ஊற்றி கழுவவேண்டும், குளிக்கவேண்டும் என்று நினைக்கிறான் பக்கத்து வீட்டுக்காரன்.


பெரியாரின் கேள்விக்கு இதுவரை யாரும் சரியான பதிலைச் சொல்லவில்லை!

பத்தாயிரம் மைல்களுக்கு அப்பால் இருந்து ஒருவன் வந்திருக்கிறான், அவன் என்னுடன் ஹலோ என்று கைகுலுக்குகிறான். என்னுடன் கைக்குலுக்குகிறவன் எனக்கு அந்நியனா? என்னைப் பார்த்ததும் கதவை சாத்திக் கொண்டு போய்விடுகிறானே, அவன் எனக்கு அந்நியனா? என்று கேட்டார்.

இந்தக் கேள்விக்கு இதுவரை யாரும் சரியான பதில் சொல்லவில்லை.
இந்து மதம் என்பதில் உள்ள முறைகளை நீங்கள் நன்றாகத் தெரிந்துகொள்ளவேண்டும். கும்பிடுகிறார்கள் பாருங்கள், கும்பிடும் முறையை ஏன் உருவாக்கினார்கள். அதுகூட மதத்திற்கு மதம் வேறுபடுகிறது.
வெள்ளைக்காரன், கிறித்துவ மதத்துக்காரன் ஹலோ என்று சொல்லி, கையைக் குலுக்குவான்.

ஆனால், நம்மூரில் கும்பிடுவதோடு சரி. அவ்வளவுதான்.
ஆனால், இஸ்லாமிய சகோதரர்கள் என்ன செய்வார்கள், அவர்கள் ஒருவரை ஒருவர் கட்டித் தழுவிக் கொள்வார்கள்.


இவர்களுக்கு மனிதத் தன்மை இருக்கிறதா? அல்லது கைக்குலுக்குகிறானே கிறித்துவன் அவனிடம் மனிதத் தன்மை இருக்கிறதா? அல்லது எட்டி நில், கிட்டே வந்துவிடாதே என்று கும்பிடுகிறானே அவனிடம் மனிதத் தன்மை இருக்கிறதா? என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்ளவேண்டும்.


முதலில் கும்பிடும் பழக்கத்தை ஒழிக்கவேண்டும். எல்லோரும் கைகுலுக்குவதற்குப் பழகவேண்டும். இதைப் பழகினால், அப்புறம் கலப்புத் திருமணம் தானாகவே வரும்; யாராலும் தடுக்கமுடியாது. கவுரவக் கொலைகள் என்று யாரும் சொல்லமுடியாது; அக்கிரமக் கொலைகள் என்று அதற்குப் பெயர் வைக்கவேண்டும்.


எனவேதான், ஜாதி என்ற பெயராலே, மீண்டும் ஒரு பழைமையைக் கொண்டுவந்து நிலை நிறுத்தலாம் என்று  நினைத்தால், அந்தக் காட்டுமிராண்டிகளுக்கு இனிமேல் இந்த நாகரிக உலகத்தில், மனிதநேய உலகத்தில் இடமில்லை என்று காட்டுவதற்கு நாம் பொறுப்பேற்றுக்கொள்ளவேண்டும்.


தந்தை பெரியார் அவர்கள், கடைசி நேரத்தில்கூட,  ஆதிதிராவிடனாக இருக்கின்ற என் சகோதரன் படித்தான், அய்.ஏ.எஸ். அதிகாரியாக வந்துவிட்டான். அய்க்கோர்ட் ஜட்ஜாக வந்துவிட்டான். மிகப்பெரிய அளவிற்கு வந்தாயிற்று. இவ்வளவு பெரிய சமூகப் புரட்சி ஏற்பட்டுவிட்டது. நான் ஆரம்பத்தில் இருந்து பாடுபடுகிறேன்; ஆனால், அர்ச்சகர் ஆவதற்கு அதைவிட அறிவு வேண்டுமா? அர்ச்சகர் ஆவதற்கு என்ன திறமை வேண்டும்; மணியைத் தூக்கிக் கொண்டு ஆட்டவேண்டும். அதைவிட பெரிய மணியை நம்மாளிடம் கொடுத்து அடிக்கச் சொல்லிவிட்டான். இவன் வெளியில் சட்டையைக் கழட்டி போட்டுவிட்டு அடிக்கவேண்டும்.


அவன் கெட்டிக்காரத்தனமாக சின்ன மணியை ஆட்டிக்கொண்டு நோகாமல் போகிறான்.


பெரியார் கேட்டார், சின்ன மணியை அவனிடம் கொடு; பெரிய மணியை நீ வைத்துக்கொள் என்றார்.

அதுதானே மாற்றம்; அதுதானே பெரியார் விழா!

இளைஞர்கள் ஒரு உறுதி எடுத்துக்கொள்ளவேண்டும்!

அனைத்து ஜாதியினரும் அர்ச்சகராகவேண்டும் என்று கலைஞர் கொண்டு வந்த சட்டம் இருக்கிறதே, அதனால் என்ன கேடு வந்தது? இன்றைக்கும் அதைத் தடுத்துக்கொண்டு நிற்கிறார்களே, சட்டப்படி தடுக்கமுடியவில்லை என்றவுடன், அதற்கு வேறு தந்திரங்களைச் செய்கிறார்கள்!
ஆகவே, நண்பர்களே, ஜாதி ஒழிப்பு என்பதை இளைஞர்கள் சிந்திக்கவேண்டும். அவர்கள் ஒரு உறுதி எடுத்துக்கொள்ளவேண்டும்.


இனிமேல் நான் சொந்த ஜாதியில் திருமணம் செய்துகொள்ளமாட்டேன் என்று.
மன்றல் விழாக்களை நாங்கள் ஊர் ஊருக்கு நடத்து கின்றோமே, அதில் என்ன பார்க்கிறோம் நாங்கள்.


வயது சரியாக இருக்கிறதா?

உடல்நலம் சரியாக இருக்கிறதா? என்று பார்க்கிறோம்.
இப்பொழுது இதைப்பற்றி நீதிமன்றமே சொல்ல ஆரம் பித்துவிட்டது.
ஜாதகப் பொருத்தம் என்று சொல்லி, முட்டாள் பயல்கள் போகிறார்கள். ராசி பலன் என்று சொல்கிறார்கள்.


நாளைக்கு வரக்கூடிய ஒரு நான்கு, அய்ந்து நாளிதழ்களை எடுத்துக்கொள்ளுங்கள். அதில் போடப்பட்டிருக்கும் ராசி பலன்கள் ஒன்றாகப் போடப்பட்டிருக்கிறதா என்று பாருங்கள்; ஒருவன் வரவு; இன்னொருவன் செலவு; ஒருவன் துன்பம்; இன்னொருவன் இன்பம் என்று போட்டிருப்பான்.
இதைவிட  முட்டாள்தனம் வேறு உண்டா? அவனுக்குக் காசு பலன்; நமக்கு ராசி பலன், இவ்வளவுதானே தவிர வேறு இல்லை.


இளைஞர்களைக் கொள்கைப் பாதையில் அழைத்து வாருங்கள்!
எனவேதான், மூட நம்பிக்கைகளை ஒழித்து, பகுத்தறிவை வளர்த்து, ஜாதியற்ற சமுதாயத்தை உருவாக்குவதுதான், நம்முடைய தலைவருக்கு, அவர்கள் காட்டிய வழியில் இன்றைக்கு நடக்கிறோம் என்று பொருள்.


பெரியார் மேளா என்பது வெறும் விழா அல்ல; இது ஒரு கொள்கைபூர்வமாக நாம் சூளுரைத்து, நம்மை அர்ப்பணித்துக் கொள்கிற மிகப்பெரிய உறுதி.
அதைத்தான் நம்முடைய வழிகாட்டிகளாக இருந்து, இந்தியாவிலேயே என்றென்றைக்கும் நம்முடைய வாழ்நாளில் மிகப்பெரிய புரட்சியை கான்ஷிராம் செய்துகொண்டிருந்தார். அதை அரசியல் ரீதியாக உத்தரப்பிரதேசத்தில் ஆயிரம் சவால் களுக்கிடையே அம்மையார் செல்வி மாயாவதி செய்துகொண் டிருந்தார். எங்களைப் பொறுத்தவரையில், யாருக்கு, எப்பொழுது  எந்த அளவிற்கு ஆதரவு கொடுக்கிறோமோ, அது கொள்கை வழிதான் இருக்கும் என்பது உங்களுக்கெல்லாம் தெளிவாகத் தெரியும். அந்த வகையில், இளைஞர்களுக்கு கொள்கையை நீங்கள் கற்றுகொடுங்கள். கொள்கைப் பாதையில் அவர்களை அழைத்து வாருங்கள், தானே மற்றவர்கள் உங்கள் பின்னாலே வருவார்கள். நீங்கள் யாருக்கும் மனு போட வேண்டிய அவசியமே கிடையாது.


உறுதியெடுங்கள், ஒரு ஆயிரம் இளைஞர்களைத் தயார் செய்யுங்கள்; நாங்கள் எங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்டு ஜாதியை ஒழிப்போம்; எங்கள் மனிதத் தன்மையை நிலை நாட்டுவோம்; அனைவருக்கும் அனைத்தும் என்ற சமுதா யத்தை உருவாக்குவோம்  என்று; அதையே பெரியார் பிறந்த நாள் விழாவான இந்த நாளில் சூளுரையாக எடுத்துக் கொள் வோம் என்று சொல்லி, வாய்ப்பளித்த உங்களுக்கு நன்றி கூறி, விடைபெறுகிறேன்.

வணக்கம்!

வாழ்க பெரியார்! வாழ்க பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர்! வளர்க பகுத்தறிவு!


- இவ்வாறு திராவிடர் கழகத் தலைவர், தமிழர் தலைவர் ஆசிரியர் அவர்கள் உரையாற்றினார்.

                                          -------------------”விடுதலை”  2-11-2014
Read more: http://viduthalai.in/page-4/90392.html#ixzz3Hv1QdYC7