ஜாதி-மதமற்ற மனிதகுல சமத்துவத்தை உருவாக்கும் சின்னம் தந்தை பெரியார்

ஜாதி-மதமற்ற மனிதகுல சமத்துவத்தை உருவாக்கும் சின்னமாக தந்தை பெரியார் அவர்களின் பேருருவச் சிலை அமைப்போம்! 

திண்டிவனம் பொதுக்கூட்டத்தில் தமிழர் தலைவர் உரை

திண்டிவனம், நவ.3- ஜாதி மதமற்ற சமத்துவ சமு தாயத்தின் கொள்கைச் சின்னம்தான்  சிறு கனூரில் நாம் திறக்கவுள்ள தந்தை பெரியார் அவர்களின் 95 அடி உயர பேருருவச் சிலை என்றார் திராவிடர் கழகத் தலைவர்.

20.10.2013 அன்று  திண்டிவனத்தில் நடைபெற்ற திராவிடர் கழகப் பொதுக்குழு தீர்மான விளக்கப் பொதுக் கூட்டத்தில் உரையாற்றுகையில் அவர் குறிப்பிட்டதாவது:

மிகுந்த சிறப்போடு காலையில் நடைபெற்ற வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த திராவிடர் கழகப் பொதுக்குழுக் கூட்டம் முடிந்து, அந்தக் கூட்டத்தில் நிறைவேற்றப்பட்ட 16 தீர்மானங் களை விளக்குகின்ற ஒரு பொதுக்கூட்ட நிகழ்ச்சி யாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ள இந்தப் பொதுக் கூட்ட நிகழ்ச்சி, அடாது மழை பெய்தாலும், விடாது நாடகம் நடத்தப்படும் என்று அந்தக் காலத்திலே துண்டறிக்கையிலே போடுவார்கள். ஆனால், அதையும் மிஞ்சக்கூடிய வகையில், திராவிடர் கழகத்துக்காரர்கள் இயற்கையைக் கூட எதிர்த்து வெல்லக்கூடியவர்கள்தான் என்று சொல்லக்கூடிய வகையில், இவ்வளவு பெரிய கடும் மழை பெய்தாலும், கூட்டத்தினை இந்த இடத்திலேயே நடத்துங்கள் என்று தோழர்கள் எங்களுக்கு ஆணையிட்டுள்ளார்கள். அதன்படி இங்கே இந்தக் கூட்டம் நடைபெற்றுக் கொண்டி ருக்கிறது.

இந்த மேடை ஒரு நினைவுக்குரிய மேடை!

அருமை நண்பர்களே, மழை எந்த அளவிற்கு ஒத்துழைக்கிறதோ, அந்த அளவிற்கு நான் பேசு வேன் என்பதை மகிழ்ச்சியோடு உங்களுக்குச் சொல்லிக்கொண்டு, இந்த திண்டிவனத்தில் நீண்ட இடைவெளிக்குப் பின்னால், உங்களை யெல்லாம் சந்திக்கக்கூடிய அரிய வாய்ப்பை, மிகச் சிறப்பாக நம்முடைய இயக்கத் தலைவர், செயலாளர், பொறுப்பாளர்கள் நமக்கெல்லாம் வழங்கியிருக்கிறார்கள்.

இந்த மேடை ஒரு நினைவுக்குரிய மேடை; இந்த இடத்தில்தான் 37 ஆண்டுகளுக்குமுன்னால், அதற்கும் முன்னால் நான் மாணவப் பருவந் தொட்டு இந்த ஊருக்கு நான் வந்தவன். திண்டி வனம் ஒன்றும் எனக்குப் புதிதல்ல; பல பேர் நினைக்க முடியாத காலத்தில், 67 ஆண்டுகளுக்கு முன்னால், என்னுடைய ஆசிரியர் திராவிடமணி அவர்களோடு நான் இங்கே வந்தபொழுது, நம்முடைய ஆசிரியர் ஆதிகேசவலு அவர்கள், அதுபோல, நம்முடைய தங்கவேல் அவர்கள், எம்.எல்.சி., ஆனார்; பிறகு திராவிட முன்னேற்றக் கழகத்தில் இருந்தவர்; நாங்கள் எல்லாம் சேலம் மாநாட்டிற்குச் சென்றபொழுது, 1944 ஆம் ஆண்டு விருத்தாசலம் வழியாக சேலத்திற்குச் சென்றவர்கள். அதேபோல், வழக்கறிஞராக ஜஸ்டிஸ் கட்சியில் இருந்த நம்முடைய கோபால் கவுண்டர் என்று அழைக்கப்படக்கூடிய அவர் கள், அய்யாவிற்கு மிகவும் நெருக்கமான வழக் கறிஞர் அவர், அதுபோலவே, அய்யா இரும்புக் கடை வைத்துக் கொண்டிருந்த பழனி அவர்கள், வீரராகவன் அவர்கள், இன்னும் பல நண்பர்கள்; பல பகுதிகளில் இருந்து பல நண்பர்கள் இருந்தவர்கள் எல்லாம் வந்திருந்தார்கள்; 37 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, இதே இடத்தில், அன்னை மணியம்மையாரோடு நாங்கள் எல்லாம் ஒன் றாகப் பேசினோம்; அப்படிப் பேசிக் கொண்டி ருந்தபொழுதுதான், ஒரு சீட்டை நண்பர்கள் கொடுத்தார்கள்; அந்தச் சீட்டை அன்னை மணியம்மையாரிடம் கொடுத்தேன். அதில் என்ன தகவல் இருந்தது என்று சொன்னால், 1976 ஜனவரி 31 ஆம் தேதியன்று திராவிட முன்னேற்றக் கழக ஆட்சி கலைக்கப்பட்டுவிட்டது என்ற செய்தி கிடைத்தது; பிறகு நாங்கள் இங்கே உரையாற்றி விட்டு, சென்னைக்குப் புறப்பட்டோம்; அம்மா வோடு வேனில் சென்று, அம்மா அவர்களை பெரியார் திடலில் விட்டுவிட்டு, வழமையாக நான் வீட்டிற்குச் செல்வது வழக்கம்; அய்யா அவர்கள் இருந்த காலத்திலும் அப்படித்தான் வழக்கம்.

அப்படி நாங்கள் பெரியார் திடலுக்குள் நுழை வதற்கு முன்பாகவே, நூற்றுக்கணக்கான காவல் துறையினர் அங்கே நிறுத்தப்பட்டிருந்தார்கள்; திடலுக்குள் உள்ளே சென்றால், அங்கேயும் நூற் றுக்கணக்கான காவல்துறையினர் ஆயுதங்க ளோடு நின்றிருந்தனர்.

அய்யா, உங்களைக் கைது செய்ய வந்திருக்கிறோம்!

விடுதலை அலுவலகத்தில் நாங்கள் நுழைந்த வுடன், காவல்துறை அதிகாரி ஒருவர் சொன் னார், அய்யா, உங்களைக் கைது செய்ய வந்தி ருக்கிறோம் என்று.

கைதாகி, சிறை சென்று ஓராண்டுக்குப் பிறகு தான் வெளியே வந்தோம்; அந்த சுதந்திரக் காற்றை சுவாசிக்கக்கூடிய மீண்டும் பெறக்கூடிய நிலைக்கு வந்தோம் - இன்றைக்கு 38 ஆண்டு களுக்கு முன்பாக.

எதற்காக இதனைச் சொல்கிறோம் என்று சொன்னால், தியாக முத்திரையைக் குத்திக் கொள்ளவதற்காக அல்ல!

இந்த இயக்கம் எவ்வளவு கடுமையான அடக்கு முறைகளைச் சந்தித்தாலும், எதிர்ப்புகளைச் சந்தித்தாலும் எதிர்க்க, எதிர்க்க வளருகின்ற ஒரு இயக்கமே தவிர, அழிகின்ற இயக்கமல்ல என்பதைப் புரிந்துகொள்ளவேண்டும்.

மனிதநேயத்தோடு பிறந்ததுதான்
இந்த இயக்கம்

தந்தை பெரியாருடைய கொள்கை ஆயிரங் காலத்துப் பயிர்; இந்தக் கொள்கை வளர்ந்து கொண்டே இருக்கும். இது ஒரு மூச்சுக்காற்று; இந்த மூச்சுக்காற்று இல்லாவிட்டால், மனித குலமே தழைக்க முடியாது. ஒரு குறிப்பிட்ட இனம் மட்டும் என்று நினைக்கவேண்டிய அவசி யமில்லை. இனம், மொழி இவைகளுக்கெல்லாம் அப்பாற்பட்ட உலகளாவிய நிலையில், மனித நேயத்தோடு பிறந்ததுதான் இந்த இயக்கம்.

சுயமரியாதை என்கிற சொல் இருக்கிறது பாருங்கள், அந்தச் சொல்லுக்கு இணையான ஒரு சொல் உண்டா? அதை நீங்கள் எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும். அதைத்தான் அய்யா சொன்னார்கள், உலகத்திலுள்ள எந்த அகராதியை வேண்டு மானாலும் புரட்டிப் பாருங்கள்; சுயமரியாதை என்பதற்குரிய அதற்குச் சமமான ஒரு சொல்லை கண்டுபிடித்துச் சொல்லுங்கள் என்று சொன் னார்.

எனவே, நண்பர்களே! இந்த இயக்கம் எங் களுக்காக அல்ல; உங்களுக்காக - உங்கள் சந்ததிக் காக- உங்கள் எதிர்காலத்திற்காக- உங்கள் வாழ் வுரிமைக்காக - உங்களுடைய மான வாழ்வுக்காக! எண்ணிப்பாருங்கள்!

இன்றைக்கு எங்களை எதிர்க்கின்றவர்கள் இருக்கிறார்கள்; சுயநலம் காரணமாக- பதவி ஆசை காரணமாக - புகழ் போதை காரணமாக - பார்ப்பனர்கள் தங்களுக்கு விளம்பரம் கொடுக்க வேண்டும் என்பதற்காக, பலர் பல ரூபத்தை எடுப் பார்கள். அவ்வப்பொழுது, சில சில அவதாரங் களை அரசியல்வாதிகள் எடுப்பார்கள். ஆனால், அவர்களுக்கு நாங்கள் தெளிவாகச் சொல்லிக் கொள்கிறோம், இந்தக் கொள்கை இருக்கிறதே, மனிதனை மனிதனாக்குகின்ற கொள்கை; இதற்கு ஈடாக இன்னொரு கொள்கையைக் காட்டுங்கள், தலைவணங்கி ஏற்றுக்கொள்கிறோம்.

பிறக்கும்பொழுதே பேதம் உலகத்தில் எங்கா வது இருக்கிறதா? எங்காவது பிறக்கும்பொழுதே ஒருவன் இழிந்த பிறவியாக இருக்கிறானா? பிறக்கும்பொழுதே ஒருவன் தொடக்கூடியவன்; இன்னொருவன் தொடக்கூடாதவன் என்கிற பேதம் இருக்கிறதே, அது எந்த நாட்டில் இருக் கிறது?

ஆப்ரிக்கக் கண்டம் ஒரு காலத்தில் இருண்ட கண்டம் என்று அழைக்கப்பட்டது; நீக்ரோக்கள் அடிமைகளாக இருந்தார்கள்; தமிழர்களும் அடி மைகளாக, தமிழ்நாட்டிலும் அடிமை வியாபா ரம் இருந்திருக்கிறது, ஏராளமான ஆதாரங்களும் உண்டு. ஆனால், நண்பர்களே, நீக்ரோக்கள்கூட கறுப்பர்கள் - வெள்ளையர்கள் என்கிற இன பேதத்திற்கு ஆளான நிலையில், அந்த இன பேதம், நிறவெறி, ஆதிக்கம், இன ஒடுக்கல், இன வெறி பேதம் இருக்கிறதே, அதில்கூட, வெள் ளைக்காரனும் - கறுப்பனும் ஒன்றாக அமர்ந்து படிக்கக்கூடாது; ஒரே பள்ளிக்கூடத்தில் படிக் கக்கூடாது என்கிற அந்தத் தோளின் திமிர்த் தனம் இருந்தது என்றாலும், அவன் படிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. நீங்கள் நன்றாக கவனியுங்கள்; நீக்ரோக்களுக்குப் படிக்க உரிமையில்லை என்று அவன் ஒருபோதும் சொல்லவில்லை.

எந்த நாட்டிலே இந்த நிலை உண்டு?

ஆனால், இந்தப் பரந்த பாரத புண்ணிய பூமியில், இந்துக்கள் மிகப்பெரிய அளவிற்கு, புராதன மதம்; உலகத்தில் எவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பு தோன்றியது என்று யாராலும் சொல்ல முடியாத மதம்; எந்தக் கொள்கையில் இருக்கிறது என்று யாராலும் வரையறுக்க முடியாத மதம் என்றெல்லாம் மதம் பிடித்துப் பேசிக் கொண் டிருக்கிறார்களே, அவர்களைப் பார்த்து நாங்கள் கேட்கிறோம், உலகத்தில் எந்த நாட்டில் பிறக்கும் பொழுதே ஒருவன் கீழ்ஜாதி, பள்ளன், பறையன், சக்கிலியன், தொடக்கூடாதவன், எட்டி நிற்க வேண்டியவன், படிக்கக்கூடாதவன்; பள்ளிக் கூடத்தில் நுழையக்கூடாதவன்; எல்லோருடனும் சமமாக உட்கார்ந்து சாப்பிட முடியாதவன்; எல் லோருடனும் சமமாக திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாதவன் என்ற நிலை எந்த நாட்டிலே உண்டு?

அருள்கூர்ந்து எண்ணிப் பாருங்கள் நண்பர் களே, இப்பொழுது உங்களுக்குக் கல்வி கிடைத் திருக்கிறது. இதுவரையில் கல்விக் கண் இல்லாது இருந்த இளைஞர்களுக்குக் கல்விக் கண்ணொளி கிடைத்திருக்கிறது இந்த இயக்கத்தினால்!

உங்களைப் பார்த்துக் கேட்கிறோம், எண்ணிப் பாருங்கள், இந்த வருணாசிரம தருமம் உலகத்தில் வேறு எங்காவது உண்டா? 66 ஆண்டுகள் சுதந்திரம் அடைந்த இந்த நாட்டில், ஒவ்வொரு ஆகஸ்ட் 15 ஆம் தேதியும் கொடியேற்றிக் கொண் டிருக்கிறோம்; அன்றைய தினம் பள்ளிக்கூடங் களில் இனிப்புகள் வழங்கிக் கொண்டிருக்கி றார்கள்; ஆனால், இந்த நாட்டில் 66 ஆண்டுகள் சுதந்திரம் அடைந்ததற்குப் பின்பும், இந்த நாட் டில் சுதந்திர மனிதன் இருக்கின்றானா? ஏன் சூத் திரன் இருக்கவேண்டும்? ஏன் பஞ்சமன் இருக்க வேண்டும்? ஏன் பறையன் இருக்கவேண்டும்? ஏன் பார்ப்பான் இருக்கவேண்டும்? ஏன் மனிதன் இல்லை?  இந்தக் கேள்வி முக்கியமல்லவா!

என்னைப் பார்த்து சூத்திரன் என்று சொன் னானே, என்னுடைய சகோதரனும் சூத்திரன், என்னுடைய அப்பனும் சூத்திரன், என்னுடைய தாய் சூத்திரச்சி - இதற்கு என்ன பொருள்? இதற்குமுன், பெரியாருக்கு முன்பு யாராவது இந்தக் கேள்வியை கேட்டார்களா? ஏன் தாழ்த் தப்பட்டவன் என்ற உணர்வு வந்ததா? ஏன் நான் தொடக்கூடாதவன்; எனக்கும், உனக்கும் அவய வத்தில் என்ன வேறுபாடு? உன்னுடைய உடம்பில் ஓடுவதும் ரத்தம்; என்னுடைய உடம்பிலும் ஓடு வதும் அதே ரத்தம்தான்; ரத்தப் பரிசோதனை யில் ஜாதிக்கு அடையாளம் உண்டா? மதத்திற்கு அடையாளம் உண்டா?

அதனை நாங்கள் வரவேற்கிறோம்!

உலகத்தில் ரத்தத்தை எடுத்தால், இன்றைக்கு ஒருவருடைய ரத்தம் மற்றொருவருக்கு ஏற்றப்படு கிறதே! ஒருவர் கொடுத்த விழிக்கொடை இன் னொருவருக்குப் பொருத்தப்படுகிறதே! ஒருவ ருடைய உறுப்பு, மற்றொவருடைய உடலில் பொருத்தப்படுகிறதே - எத்தனை இளைஞர்கள் - விபத்தினாலே இறக்கக்கூடியவர்களுக்கு- மூளைச் சாவு ஏற்படுகிறதே, அப்பொழுது மருத்துவர்கள், பொதுநல உணர்வு படைத்தவர்கள், பெற்றோர் களிடத்தில் கேட்கிறார்களே, உங்கள் பிள்ளை வாழவேண்டுமா - இனிமேலும் - ஆம், உங்கள் பிள்ளையைக் காப்பாற்ற முடியாவிட்டாலும், அவர்களை நாங்கள் வாழ வைக்க முடியும். எப்படி? இன்னொருவருக்கு அந்தக் கண்களைப் பொருத்தி; இன்னொருவருக்கு சிறுநீரகத்தைப் பொருத்தி, கல்லீரலைப் பொருத்தி எந்தெந்த உறுப்புகள் பயன்படுகிறதோ, அந்தந்த உறுப்பு களை எடுத்து யார் யாருக்குத் தேவைப்படு கிறதோ அவர்களுக்குப் பொருத்தி, உங்கள் மகனை அவர்கள் மூலமாக வாழ வைக்க முடி யும் என்று சொல்கிறார்கள்.

என் மகனைத்தான் எங்களால் காப்பாற்ற முடியவில்லை; ஆனால், என் மகன் மூலமாக இத்தனை பேர்களை வாழ வைக்க முடியும் என்றால், அதனை நாங்கள் வரவேற்கிறோம் என்று எத்தனைப் பெற்றோர்கள் இன்றைக்குச் சொல்கிறார்கள்.

எவ்வளவு பெரிய மனிதநேயம் இது! அந்த மனிதநேயத்திற்கு மதம் உண்டா? அந்த மனித நேயத்திற்கு ஜாதி உண்டா? சொல்லட்டுமே, ஜாதி வெறியர்கள். நம் ஜாதி, நம் ஜாதி, வேறு ஜாதி என்று தோள் தட்டி, மார்தட்டி, தொடை தட்டி வருகிறீர்களே, உங்களைக் கேட்கிறோம், அறிவியலில் ஜாதிக்கு என்ன அடையாளம்? உட்கார்ந்திருக்கிறவர்களைப் பார்த்து, அவர் இன்ன ஜாதி என்று சொல்ல முடியுமா?

புரட்சிக்கவிஞர் பாரதிதாசன் சொன்னாரே,
இருட்டறையில் உள்ளதடா உலகம்,
ஜாதி இருக்கின்றதென்பானும் இருக்கின்றானே,
மருட்டுகின்ற மதத்தலைவர் வாழ்கின்றாரே,
வாயடியும், கையடியும் மறைவதென்னாள்
சுருட்டுகின்றார் தம் கையில் கிடைத்தவற்றை
சொத்தெல்லாம் தமது என்று சொல்வார்தம்மை
வெருட்டுவது பகுத்தறிவே,
இல்லையாயின், விடுதலையும்,

கெடுதலையும் ஒன்றேயாகும் என்று சொன்னார்.

யாரையும் தாக்கவேண்டும் என்பது நோக்கமல்ல

இது விடுதலையா? கெடுதலையா? இது தானே மிக முக்கியம். எனவே, எங்களுக்கு யார் மீதும் தனிப்பட்ட முறையில் கோபம் இல்லை. யாரையும் திருத்தவேண்டும் என்று நினைக்கிறோமே தவிர, யாரையும் மிரட்டவேண்டும் என்பது நோக்க மல்ல; யாரையும் தாக்கவேண்டும் என்பது நோக்க மல்ல.

விருத்தாசலத்தில் தாக்கியதைப்பற்றி இங்கே சொன்னார்கள்; எங்களுடைய இயக்கம் எப்படிப் பட்டது? எங்களுடைய தலைவர் எப்படிப்பட்ட வர்? இதோ, என் கையில் உள்ள ஒரு சிறிய நூல். பட்டுக்கோட்டை தளபதி அஞ்சாநெஞ்சன் அழகிரி அவர்கள், 1947 ஆம் ஆண்டு திருவண் ணாமலையில், தந்தை பெரியாருடைய உருவப் படத்தினைத் திறந்து வைத்து, அய்யா முன்னி லையில்,இதோ பெரியாரில் பெரியார் என்ற தலைப்பில் ஒரு அற்புதமான உரையாற்றினார்.

அவருடைய கணீரென்ற வெண்கலக் குரல்; அவருடைய உருவம்; அவருடைய பீடுநடை இவைகளெல்லாம் எங்களுக்குத் தெரியும். இன் றைய இளைய தலைமுறையினர் அறிய மாட் டார்கள். அப்படிப்பட்ட அழகிரிசாமி அவர்கள் மிகத்தெளிவாக ஒரு கருத்தினைச் சொல்கிறார். பெரியார் எப்படிப்பட்டவர், பெரியாருடைய துணிவு சாதாரணமானதல்ல என்று சொல்லி விட்டு, பெரியார் என்று அழைக்கிறோம்!

ஒரு சமயம் விருதுநகரில் ஒரு மாபெரும் பொதுக்கூட்டத்தில் பெரியார் அவர்கள் ஆரியத் தையும், ஆரியத்தின் சிஷ்ய கோடிகளையும் மிகக் கடினமாகத் தாக்கிப் பேசிக் கொண்டிருந்தார். நானும், அவர் அருகில் மேடைமீது அமர்ந்தி ருந்தேன். பெரியாரின் பேச்சைக் கேட்டேன், ஆத்திரமடைந்த தோழர் ஒருவர், கனல் கக்கும் கண்களோடு தம் கத்தியை உருவிக்கொண்டு, பெரியாரைக் குத்திவிட, ஓடோடி வந்தார்; வந்தவரைக் கண்டு அஞ்சிடாமல், அவரது கையைக் கெட்டியாகப் பிடித்துக்கொண்டார் பெரியார்; அவரை ஒரு நாற்காலியில் அருகில் அமரச் செய்து, ஆத்திரம் அடங்கச் செய்தார்; அதன்பின் என்ன செய்தார், அவரை காவல்துறை யில் ஒப்படைத்துவிட்டாரா? அதுதான் இல்லை. அவரை வெளியே விட்டால், கூட்டம் அவரைக் கொன்றுவிடும் என்பதை பெரியார் அறிவார் - ஆகவே அவரைத் தக்க பாதுகாப்போடு வீட் டிற்கு அனுப்பி வைத்தார்; அவ்வளவு பெருந் தன்மை படைத்திருப்பதால்தான், அவரைப் பெரியார் என்று அழைக்கிறோம்.

அன்றைக்கு விருத்தாசலத்தில் தாக்கியவர் கூலிப்பட்டாளம்; ஏவியவன் எங்கோ இருக் கிறான். எங்களுக்கெல்லாம் ஏவியவர்கள்தான் முக்கியமே தவிர, அவர்கள்தான் இனத் தத்துவப் படி கொள்கை எதிரிகளே தவிர, ஏவப்பட்ட வர்கள் - அம்புகள் எங்களுக்கு எதிரிகள் அல்ல; பெரியாரிடத்தில் நாங்கள் பயிற்சி பெற்ற கார ணத்தினால், நாங்கள் நிதானத்தினைக் கடைப் பிடிக்க முடிந்தது.  வன்முறைக்கு வன்முறை; அடிக்கு அடி; உதைக்கு உதை எவ்வளவு பேர் செய்தார்கள்; அவர்கள் எல்லாம் எப்படி இருக் கிறார்கள் இப்பொழுது என்பது எல்லோருக்கும் தெரியும். ஆனால், அதேநேரத்தில், இந்த முறை எப் படிப்பட்டது, நாம் யாருடைய பயிற்சிக் களத்தில் வந்தோம். எனக்கு முன்பாக இங்கே உரையாற்றி யவர்கள் சொன்னார்கள், நாங்கள் எல்லாம் தற்கொலைப் பட்டாளம் என்று. கொலைப்பட் டாளமாகவும் ஆகவேண்டாம்; தற்கொலைப் பட்டாளமாகவும் இப்பொழுது ஆகவேண்டிய அவசியம் இல்லை. நம்மை நாமே இழந்து கொள்கிறோம் என்று சொன்னால், அதுதான் கடைசிக் கட்டம். அந்தக் கட்டத்திற்குள்ளாகவே பலர் மாறிவிடுவார்கள்; மாற்றப்படுவார்கள்.

செலவு கணக்கில்தான் எங்கள் வீட்டில் எழுதி வைத்துவிட்டு வருகிறோம்!

கடலூரிலே நாங்கள் பார்க்காத எதிர்ப்பா? ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் கல் வந்து விழும். இதே திண்டிவனத்தில் அப்படிப்பட்ட எதிர்ப்புகளை யெல்லாம் பழைய காலத்தில் சந்தித்திருக்கிறோம். அந்தக் கூட்டம் எனக்கு நன்றாக நினைவிருக் கிறது, குளத்துமேட்டிலே நடைபெற்ற கூட்டம்; அப்பொழுது மின்சாரம் கிடையாது; கேஸ் விளக்குதான்; மேடைமீது ஏறி நின்று உரை யாற்றியபொழுது, கல்வந்து விழும்; அதற்கெல் லாம் பதில் சொல்லியிருக்கிறோம்; கூட்டம் கலைந்துவிடவில்லை. பொதுமக்கள் மீது கல் விழுந்து காயம் பட்டுவிடுமோ என்பதுதான் எங்களது கவலையாக இருக்குமே தவிர, நாங்கள் அடிபட்டால், அதுபற்றி கவலைபடமாட்டோம்; எப்பொழுது வெளியே வருகிறோமோ, அப் பொழுது செலவு கணக்கில்தான் எங்கள் வீட்டில் எழுதி வைத்துவிட்டு நாங்கள் வெளியே வருவது வழக்கம். திரும்பி போனால், வரவு; இல்லை யானால், இயக்கம் வளருகிறது என்று பொருள் அவ்வளவுதானே தவிர, கொள்கைக்குப் போட்ட உரம் என்று  எங்களுக்குப் பொருள்.

ஆகவே, இந்த இயக்கம் என்பது அவ்வளவு கட்டுப்பாடானது; இதெல்லாம் எதற்காக, நாங் கள் பதவி பெறுவதற்கா? எம்.எல்.ஏ.,க்கள்., எம்.பி.,க்கள் ஆவதற்காகவா? இந்தாண்டு ஆட்சி யைப் பிடிப்போம்; அடுத்த அய்ந்தாண்டுக்குப் பிறகு நாங்கள் ஆட்சியைப் பிடிப்போம் என்று சொல்லிக் கொண்டிருப்பவர்கள் கிடையாது. பத விக்காக யாருடைய காலையும் பிடிப்போம்; அல் லது கூட்டுச் சேருவோம் என்று சொல்பவர்கள் நாங்கள் கிடையாது. அந்த அவசியமும் எங்களுக் குக் கிடையாது. எங்களைப் போன்ற மானஸ் தர்கள், சுதந்திர வீரர்கள் தந்தை பெரியா ருடைய தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டதாலே, அதனைப் பற்றி நாங்கள் கவலைப்பட்டவர்கள் அல்ல. துறவிகளைவிட எங்கள் தோழர்கள் மேலானவர்கள்!

எங்களுடைய தொண்டர்கள் துறவிக்கும் மேலானவர்கள்; இந்தத் துறவி, துறவி என்றால் பெயிலுக்கும், ஜெயிலுக்குமாக அலைகின்ற சங் கராச்சாரியார்கள் அல்ல; அல்லது பிரேமானந் தாக்களும் அல்ல; இன்னொரு ஆனந்தா என்று கோபியாஸ்திரிகளோடு உட்கார்ந்திருக்கக்கூடிய நவீன கண்ணன் அவதாரங்களாக இருக்கக்கூடிய வர்கள் அல்ல; துறவிகள் என்றால், உள்ளபடியே துறந்தவர்கள் என்ற பொருளிலே இருக்கக் கூடியவர்கள். அப்படிப்பட்ட துறவிகளைவிட எங்கள் தோழர்கள் மேலானவர்கள் என்று பெரியார் அவர்கள் சொன்னார்.

ஏனென்றால், துறவிகளைப் பார்த்து கேட் டால், நீ எதற்காக துறவு ஏற்றாய் என்றால், நான் இந்த உலகம் அநித்தியம்; நிரந்தரமான உலகம் மேலே இருக்கிறது; மோட்சம் - அங்கே போனால், ரம்பை, மேனகா, திலோத்தமை, ஊர்வசி ஆகியவர்கள் இருப்பார்கள்; அங்கே போனால் பஞ்சம் இருக்காது; பட்டினி இருக் காது; பசி இருக்காது; நான் எல்லாவற்றையும் அனுபவித்துக் கொண்டிருப்பேன்; உழைக்க வேண்டிய அவசியமிருக்காது. அதற்காகத்தான் நிரந்தரமான அந்த மோட்ச உலகத்திற்குப் போக வேண்டும்; சாளுப, சாமுப, சாருப விருந்தாக அது இருக்கும் என்றெல்லாம் சொல்வார்.

அப்படிப்பட்டவர்கள் அல்ல என்னுடைய தோழர்கள் என்று தந்தை பெரியார் சொன்னார். அந்த மோட்சமும், முடிச்சுமாறிகளின் பேச்சு என்று கருதுபவன் திராவிடர் கழகத்துக்காரன். ஆகவே, எல்லாவற்றிற்கும்மேலே தன்னை தியாகம் செய்துகொள்பவன்.

செத்த பிணத்தைச் சிங்காரித்துக்கொண்டு சிலர் கொஞ்சிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்

நாங்கள் எத்தனை முறை சிறைச்சாலைக்குச் சென்றிருப்போம்; சிறைச்சாலைக்குள் எத்தனை முறை அடிவாங்கி இருப்போம்; சிறைச்சாலை யைக் கண்டு அஞ்சியவர்களா? ஒருமுறையாவது நாங்கள் ஜாமீனில் வந்திருக்கிறோமா? இல்லை யாராவது வருவார்களா என்று எதிர்பார்த்திருக் கிறோமா? இல்லை, ஏன்? எதற்காக? எங்களுக் காகவா? இல்லை, நண்பர்களே, உங்களுக்காக, நமக்காக, நம்முடைய இழிவு ஒழிவதற்காக, நம் முடைய சூத்திரப் பட்டத்தினை அழிப்பதற்காக, நம்முடைய பஞ்சமப் பட்டத்தை விரட்டுவதற் காக - அய்ந்தாம் ஜாதி, நாலாஞ் ஜாதி என்று எழுதி வைத்து அதை மதம் என்று ஆக்கி வைத் திருக்கிறானே - அந்த மதத்தைத்தானே தலையில் தூக்கி வைத்துக் கொண்டிருக்கிறான். அந்த மதம், பச்சையாக இந்த நாட்டை ஆளவேண்டும் என்று சொல்வதற்காகத்தானே மோடிகள் இங்கே இறக்குமதி செய்யப்படுகிறார்கள். அதற்குத் தானே ஜாதியத் தத்துவங்களுக்கு மீண்டும் உயிரூட்டுகிறார்கள்; அதற்காகத்தானே செத்துப் போய் புதைகுழியிலே இருக்கின்ற ஜாதியைத் தூக்கி வைத்துக்கொண்டு - செத்த பிணத்தைத் தூக்கி வைத்துக்கொண்டு, செத்த பிணத்தைச் சிங்காரித்துக்கொண்டு சிலர் கொஞ்சிக் கொண் டிருக்கிறார்கள்; இதனை நீங்கள் எண்ணிப் பார்க்கவேண்டாமா?

எந்த நாட்டிலே ஜாதி இருக்கிறது; நான் சொன்ன பதில் அறிவியல் ரீதியானது; ரத்த வகையில் எத்தனை குரூப் இருக்கிறது; நாடார் ரத்தம் நாடாருக்கு; முதலியார் ரத்தம் முதலி யாருக்கு; படையாச்சி ரத்தம் படையாச்சிக்கு; பிள்ளைமார் ரத்தம் பிள்ளைமாருக்கு; யாதவ் ரத்தம் யாதவருக்கு என்று எந்த ஜாதிக்காவது உண்டா? ஏ1 பாசிட்டிவ், ஓ பாசிட்டிவ், பி பாசிட் டிவ், பி நெகடிவ் என்றுதானே உலகம் முழுவதும் உள்ளது. இது நமக்கே தெரியும்பொழுது, டாக் டர்களுக்குத் தெரியவேண்டாமா? அவர்களுக் கும் தெரிந்த செய்திதானே இது.

கருப்புச் சட்டைக்காரரைத் தவிர
வேறு எவருக்கு உண்டு

செவ்வாய்கிரகத்திற்கு விண்கலம் அனுப்பு கின்ற காலத்தில், செவ்வாய்த் தோஷத்தைப்பற்றி இன்னமும் பேசிக் கொண்டிருக்கிறார்களே, இதனால், எத்தனை பெண்களுடைய வாழ்க்கை பாழாகிக் கொண்டிருக்கிறது.  இதனைக் கண் டிப்பதற்கு எங்களைத் தவிர, வேறு யாராவது உள்ளார்களா? உனக்குப் புத்தி வேண்டாமா? முட்டாளே, உனக்கு அறிவு வேண்டாமா? என்று பெரியாருடைய கைத்தடியாக, அடித்துத் தட்டிக் கேட்கக்கூடிய துணிச்சல், தெளிவு இந்தக் கருப்புச் சட்டைக்காரனைத் தவிர வேறு எவருக்கு உண்டு. நாங்கள் இல்லாவிட்டால், இப்பொழுது நீங்கள் சிந்தித்துப் பாருங்கள், என்ன நிலைமை என்று?

அறியாமையைவிட கடுமையான நோய் வேறு உண்டா? வறுமையைக்கூட போக்கிவிடலாம்; அறியாமையைப் போக்கிவிட முடியுமா? அருள் கூர்ந்து எண்ணிப் பாருங்கள்; இன்றைக்கு, நேற்றல்ல நண்பர்களே, இந்தக் கருத்தை, இந்த இயக்கம், நீதிக்கட்சி, திராவிட இயக்கம் தோன் றிய காலத்திலிருந்து சொல்லிக் கொண்டு வந் தார்கள். தந்தை பெரியார் அவர்கள் சுயமரியா தைக் கருத்துகளை ஒருபக்கம் பேசிக் கொண்டி ருந்தார்கள்.

இதோ என்னுடைய கையில் திராவிட இயக் கத்தினுடைய தனிப்பெரும் தோற்றுநர்களில் ஒருவராக இருந்த டாக்டர் டி.எம்.நாயர் அவர் கள், இவர் காது, மூக்குத் தொண்டை நிபுணர். லண்டனில் படித்த டாக்டர். இவர் பார்ப்பன ரல்லாதார் இயக்கத்தினை உருவாக்கினார். பார்ப்பனர் தவிர மற்ற எல்லோரையும் தாழ்த் தப்பட்ட சமுதாயத்தினர் உள்பட - அதற்குப் பெயர்தான் சமூகநீதி; தாழ்த்தப்பட்ட சமூகத் திற்கு விரோதமாக ஆள் சேர்ப்பது சமூகநீதி அல்ல; சமூகஅநீதி; அதனை நீங்கள் எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும்.

டி.எம்.நாயரின் இரண்டு பெரும் முழக்கங்கள்!

அந்த வகையில், இதோ நாங்கள் வெளி யிட்டிருக்கிறோம், டி.எம்.நாயரின் இரண்டு பெரும் முழக்கங்கள் என்ற நூல். இதில், பழைய வரலாறு, ஏனென்றால், மீண்டும் பழைமை திரும்புமோ - கொஞ்சம் அயர்ந்தால் - கொஞ்சம் ஏமாந்தால் - நாம் எச்சரிக்கை செய்வதை மக்கள் உணராமல் தலையிலே கொள்ளிக்கட்டையை எடுத்துச் சொறிந்து கொள்வதைப்போல, ஜாதியத்தை ஆத ரித்தால், மதவாதத்திற்கு மகுடம் சூட்டினால் என் னாகும்? அதனை எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும்.

அன்றைக்கே பாபா சாகேப் அண்ணல் அம் பேத்கர் அவர்கள் மிக அழகாகச் சொன்னார், ஜாதிக் கொடுமை மட்டுமல்ல, இந்த நாட்டில், அந்த ஜாதியை, வர்ணாசிரம தருமத்தை எப்படி வைத்திருக்கிறது இந்த ஆரியம், பார்ப்பனியம் எப்படி அதனை வைத்தது என்று சொன்னால், இதனை நீங்கள் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். ஏனென்றால், அதற்கு இப்பொழுது ஒரு புது மெருகு ஏற்பட்டிருக்கிறது; அரசியல் மெருகு ஏற்றப்படக்கூடிய அளவிற்கு, சில பித்தளை நகைகளுக்கெல்லாம் தங்க முலாம் பூசப்படுவதைப்போல இன்றைக்கு உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆகவே, அதனை நீங்கள் எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும். மிகக் கடுமையாக நீங்கள் சிந்திக்கவேண்டும்.

ழுசயனநன ஐநேளூரயடவைல என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்.

மற்ற நாடுகளில் இருப்பது சமத்துவமின்மை; சமத்துவம் இல்லாத தன்மை. இங்கே அப்படி யில்லை. இந்த சமத்துவமின்மைகூட, ஏணிப்படிக் கட்டு போல, மேலே ஒருவன், அதற்குக்கீழே ஒருவன், அதற்கும்கீழே ஒருவன், அவனுக்கும்கீழே ஒருவன்.

மேலே இருப்பவன் லேசாக உலுக்கினால், கீழே இருக்கிறவன் விழுவான். இதனால், கலவரம் நடக்கும்; அதுதான் இப்பொழுது ஜாதிக்கலவர மாக நடந்து கொண்டிருக்கின்றது.

பெரியார் கோபத்தோடு சொன்னார்

வருணாசிரம தரும முறையில், பிரம்மாவின் தலையில் பிறந்தவன் பிராமணன்; தோளில் பிறந்தவன் சத்திரியன்; தொடையில் பிறந்தவன் வைசியன்; காலில் பிறந்தவன் சூத்திரன்.

பஞ்சமன் எங்கே பிறந்தான் என்று 50 ஆண்டு களுக்கு முன்பு கூட்டங்களில் துண்டுப் பேப்பரில் எழுதி கேட்டார்கள்;

தந்தை பெரியாரிடம் கேட்டார்கள், அவன் தானடா, அவங்க அப்பாவுக்கும், அம்மாவுக்கும் பிறக்கவேண்டிய இடத்தில் பிறந்திருப்பான் என்று கோபத்தோடு சொன்னார்.

அய்ந்தாவது ஜாதிக்கும் கீழே ஒரு அணி உண்டு. இதைத்தான் பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கர் மிக அழகாக சொன்னார், ழுசயனநன ஐநேளூரயடவைல என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்.

அதற்கும்கீழே, அய்ந்தாவதாக இருப்பது யார் என்றால், பெண்கள்; எல்லா ஜாதிப் பெண்களும் என்று சொன்னார்கள்; இதில் வேடிக்கை என்னவென்றால், பார்ப்பனப் பெண்கள் உள்பட. பிராமணப் பெண்கள் என்று உயர்ந்திருந்தாலும் கூட, வருணதருமப்படி, பெண்கள் எல்லோரும் ஒரே கேட்டகிரிதான் என்று வைத்திருந்தார்கள்.

ஏனென்றால், அதற்கு ஒரு காரணம் உண்டு. அவர்கள் ஆடு, மாடு ஓட்டிக்கொண்டு, இந்த நாட்டில் நுழைந்து, குலதர்மம் இல்லாத ஒரு நாட்டில், சமதர்மம் இருந்த நாட்டில், குல தர்மத்தினை உண்டாக்கினார்கள் பாருங்கள், அப்பொழுது அவர்கள் வந்தபொழுது, அவர்கள் நாட்டுப் பெண்களோடு வரவில்லை; இங்கே இருக்கின்ற பெண்களோடு இணைந்து தன்னினத் தைப் பெருக்கிக் கொண்டான். அதனால்தான், பெண்களைப் பொறுத்தவரையில் நம்பிக்கை வரவில்லை.

குறிப்பிட்ட காரியத்திற்கு மட்டும் பெண் களைப் பயன்படுத்திக் கொண்டான்; மற்ற இடங்களில் இல்லை. அந்த இடத்தில் ஜாதி இன்றைக்குவரை கிடையாதல்லவா?  எதற்காக இதனைச் சொல்கிறோம் என்றால், ஜாதியினு டைய தத்துவம்; ஆக, இந்தப் படிக்கட்டு ஜாதி முறை கீழே என்ற அளவுக்கு வந்தது - இதனை சொல்லும்பொழுது, நாயர் எப்படி அவர்கள் பிரித்தாண்டார்கள் என்று சொல்கிறபொழுது,

திராவிடரில் பலருக்குப் பெயரளவில் ஆரிய வருணாசிரம உயர்பட்டங்கள் கிடைத்தன வேயன்றி காரியக் கிரமப்படி, சொக்கமான ஆரிய பிராமணர்களே அமரும்படியான, சங்கராச்சாரி முதலிய பீடங்களில், அவர்களே இருந்தார்கள். நம்மவர்களுடைய, அவர்களுக்கு இந்தப் பட்டம் பெரியதாக எடுத்துச் சொன்னார்களே தவிர, அந்தப் பட்டத்திற்கு உரியவர்களாக அவர்களை யாரும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதை எடுத்துச்சொல்லி, மிகப்பெரிய அளவிற்கு கேவலமாக மற்றவர்களையெல்லாம் துரத்தி, அவர்கள் கீழே ஆக்கினார்கள் என்று தெளிவாக எடுத்துச் சொல்கிறார்.

அதுபோல், ஒவ்வொரு ஜாதிக்காரர்களையும் தனித்தனியே பிரித்து, அவனவன் தலைவிதி என்று மிகத் தெளிவாக எடுத்துச் சொல்லிக் கொண்டே போகிறார்.

காரல் மார்க்ஸ் என்ற அறிஞர் சொன்னது மட்டுமல்ல, இன்னும் சிறப்பாக சொல்லுகின்ற நேரத்தில், எப்படி பிரித்தார்கள் என்று சொன்னால்,
98 ஆண்டுகளுக்கு முன்பாக - நம்மில் பலர் பிறக்காத காலத்தில் டாக்டர் நாயர் திராவிட இயக்கத்தை உருவாக்கி சொல்கிறார்.

திராவிடர்களின் ஒற்றுமையைக் குலைத்தவர்கள் பார்ப்பனர்கள்

இவ்வாறாகவும் சாம, பேத, தான, தண்ட மென்னும் ஆரிய சதுர்வித உபாயங்கள் மூலமும் திராவிடர்களின் ஒற்றுமையையும் குலைக்கலா யினர் பார்ப்பனர்கள்.

எப்படியென்றால், திராவிடர்களிலேயே சில ருக்குச் சில இடங்களில் வர்ணாசிரம முறையின் கீழ் உயர்வுகள் கொடுத்தனர். உதாரணமாக, நம் தலைவர் பி.தியாகராய செட்டியாரின் இனமான நெசவாள திராவிடர்களை, தேவாங்க பிரா மணர்களென்றனர். பட்டு நூல் வியாபாரிகளை, சவுராஷ்டிர பிராமணர்களென பிரமோஷன் கொடுத்தனர். திராவிடப் பொற்கொல்லர்களை, விஸ்வகர்ம பிராமணர்களென்று மாற்றினர்.

திராவிட விவசாயிகளை வன்னியகுல சத் திரியர்களென்றும், பற்பல தொழிலில் ஈடுபட் டிருந்த திராவிடர்களை கவுரவ சத்திரியர் (நாயுடு, ரெட்டி)களென்றும், வியாபாரங்களில் ஈடுபட்டி ருந்த திராவிடர்களை, (கோமுட்டிகளை) ஆரிய வைசியர்களன்றும் பிரித்தனர்.

திராவிட நாட்டுக்கோட்டை செட்டிமார் களை, தன வைசியர்களென்றும், இதேபோல் வடநாட்டிலும் தங்களுக்குக் கங்காணி வேலை செய்யத் தயாரென்று சொன்ன திராவிடர்கள் பலரை பூமிஹார் பிராமணர்களென்றும், நாய் பிராமணர்களென்றும், விவசாயத்தில் ஈடுபட்டவர்களை குர்மி சத்திரியர்களென் றும், ராஜபுத்திர சத்திரியர்களென்றும், மகாஜன வைசியர்களென்றும் பலவாறாகப் பெயர் சூட்டி திராவிடர்களுக்குள்ளேயே - கோட்டைக்குள்ளேயே குத்து, வெட்டு, போட்டா போட்டியும், பொறாமையும் ஏற்படுத்தினர்.

இவ்வாறாக திராவிட இன ஒற்றுமையை நாளாவட்டத்தில் சின்னாபின்னப்படுத்தி, பிரித்து ஆளல் முறையைக் கையாண்டு இத்திராவிட நாட்டையும், திராவிட மக்களையும் அடிமை கொண்டு, அன்றிலிருந்து இன்றுவரை ஆரியர்கள் ஆக்கிரமித்துக்கொண்டு இந்தியா வின் புரப்பரைட்டர்களாகி விட்டிருக்கின்றனர்.

98 ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் டாக்டர் நாயர் சொல்லியிருக்கிறார். 66 ஆண்டு சுதந்திரத்திற்குப் பின்னர், இந்த முறை திரும்பவும் வரலாமா?

எவ்வளவு தூரம் இந்த ஜாதியை வைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்; இதனை நீங்கள் எண் ணிப் பார்க்கவேண்டாமா?

எனவே, இந்த ஜாதி என்பது விஷம்; பெரியார் சொன்னார், விஷத்தைக்கூட ஒரே ஒருவகையில் மருந்துக்குப் பயன்படுத்துகிறோம்; எதற்காகப் பயன்படுத்துகிறோம், இட ஒதுக்கீட்டிற்காக - ஆண்டிபயாடிக் மருந்து இருக்கிறது பாருங்கள், அந்த நோய்க் கிருமிகளில், விஷக் கிருமிகளைக் கொல்வதற்கு விஷம் தேவை; அம்மைக் கிருமி களைக் கொல்வதற்கு, அம்மை குத்துவதைப் போல, காலராவைத் தடுப்பதற்காக ஊசி போடு வதைப்போல - இட ஒதுக்கீட்டிற்கு ஜாதி தேவை; ஏனென்றால், அந்த ஜாதியைச் சொல்லித்தான் நாம் படிக்கக் கூடாது என்று சொன்னான்; சூத்திரன் படிக்கக்கூடாது; பஞ்சமன் படிக்கக் கூடாது; பெண்கள் படிக்கக்கூடாது; கீழ்ஜாதிக் காரன் படிக்கக்கூடாது என்று சொன்னான். ஆகவே, எந்த வழியிலே நம்மை சிறைச்சாலைக் குள் அழைத்துச் சென்றானோ, அதே வழியா கவே நாம் வெளியே வரவேண்டும். அந்த வாய்ப் பைப் பயன்படுத்தவேண்டும் - அதற்காகத்தான் இட ஒதுக்கீட்டிற்கு ஜாதி பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று சொன்னார்.இது காலம் முழுவதும் அல்ல; பள்ளம் மேடாகிற வரையில்தான் என்று சொன்னார்.

சமூகநீதி என்றால் என்ன?

அந்த இட ஒதுக்கீட்டிற்கு வகுப்புவாரி உரிமை யைச் சொன்னார்; அதுவும் யாருக்காகச் சொன் னார் - சமூகநீதி என்றால் என்ன? யார் மிகவும் அடித்தளத்தில் இருக்கிறார்களோ அவர்களைத் தூக்கிவிடவேண்டும் முதலில். அவன்தான் தாழ்த் தப்பட்ட சகோதரன் - பஞ்சமன்; அதை மட்டும் பிரித்துவிட்டான்; தாழ்த்தப்பட்ட சகோதரர் களிலேயே ஒருத்தனை பறையன் என்றான்; இன் னொருவரை பள்ளன் என்றான்; இன்னொருத் தனை சக்கிலியன் என்று சொன்னான்.

இப்படிச் சொல்லிச் சொல்லி  நம்மவர்களைப் பிரித்துவிட்டானே!

கூந ழுசயனநன ஐநேளூரயடவைல அம்பேத்கர் முதல்  டாக்டர் நாயரிலிருந்து தந்தை பெரியார் வரை சொன்னதாகும்.

இன்றுவரை யாராலும் பதில் சொல்ல முடியவில்லை!

எனவே, இப்பொழுது நாம் மனிதநேயத்தை உண்டாக்கி, சமத்துவத்தை உருவாக்கவேண்டும். அனைவருக்கும் அனைத்தும்; எல்லாருக்கும் எல்லாமும் என்பதை உருவாக்கவேண்டுமானால், என்ன செய்யவேண்டும் நண்பர்களே, தாழ்த்தப் பட்ட சகோதரனுக்கு நாம் துணைபோக வேண்டும்; அவனை முதலில் மேலே தூக்க வேண்டும். ஏனென்றால், அவன்தான் அடியில் இருக்கின்றவன்; அவனிடம் உள்ள பேதத்தை முத லில் நீக்கவேண்டும். அவனைத் தொடாதே என்று சொன்னான் பாருங்கள், அவன் நமக்கு விரோதி என்று தந்தை பெரியார் சொன்னார்.

தந்தை பெரியாருக்கு, சுதந்திரம், தேசாபி மானம், பூச்சாண்டி இவையெல்லாம் முக்கிய மல்ல; ஒரே ஒரு கேள்வி கேட்டார், அந்தக் கேள் விக்கு இன்றுவரை யாராலும் பதில் சொல்ல முடியவில்லை.

அந்தக் கேள்வி என்னவென்றால்,

எனக்குப் பக்கத்து வீட்டில் ஒருவன் இருக் கிறான்; என்னைக் கண்டால் காததூரம் ஓடுகி றான்; அவன் தோள் என் தோளின்மீது பட்டு விடக் கூடாது என்று நினைக்கிறான்; என் கை, அவன் கைமீது படக்கூடாது என்று நினைக்கி றான். இன்னொருவன் பத்தாயிரம் மைல்களுக்கு அப்பால் இருந்து வந்திருக்கிறான். அவன் வந்தவுடன் என்னை பார்த்து என்ன சொல்கி றான், ஹலோ, கமான் என்று என்னைப் பிடித்து கைகொடுக்கிறான். இவன் பத்தாயிரம் மைல்களுக்கு அப்பாலிருந்து வந்திருக்கின்றவன்; பக்கத்து வீட்டில் இருக்கிறவன் என்னை பார்த்து ஓடுகிறான் பாருங்கள், தொட்டால் தீட்டு, பார்த்தால் தீட்டு, ருளேநயடைவைல டிவ ருவேடிரஉயடைவைல யடடிநே; ருளேநயடைவைல என்று சொல்லக்கூடிய பார்க்காமை, நெருங்காமை, தொடாமை, தீண்டாமை என்று இருக்கிறது பாருங்கள், அதனைப் பார்த்து பெரியார் சொன்னார், ஏன்டா, அந்நியனைப் பார்த்து அந்நியனை விரட்டு, அந்நியனை விரட்டு என்கிறாயே, எவன்டா எனக்கு அந்நியன்; எனக்குப் பக்கத்தில் வீட்டில் இருக்கிறவன், என்னை தொட்டால் தீட்டு என்கிறான்; பத்தாயிரம் மைல்களுக்கு அப்பால் இருந்து வந்தவன் எனக்குக் கைகொடுக்கிறானே அவன் எனக்கு அந்நியனா? என் பக்கத்து வீட்டுக்காரன் அந்நியனா? என்று பெரியார் கேட்டார்.

இந்தக் கேள்விக்கு யாராவது இதுவரையில் பதில் சொல்லியிருக்கிறார்களா? இதுதான் மனிதநேயம். பள்ளன் கட்சி, பறையன் கட்சி

எனவே, இந்த அடிப்படையில், தாழ்த்தப் பட்ட சகோதரர்களுக்கு இன்றைக்கும் சொல்கி றேன், அவர்களை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, மற்றவர் கள் எல்லாம் கூட்டு சேர்ந்து கொண்டு நாங்கள் அக்ரிபாட்சா கொழுக்கட்டை வேலை செய் வோம் என்றால், நடக்காது; தாழ்த்தப்பட்ட சமுதாயத்திற்கு மிகப்பெரிய அரணாக இருக் கக்கூடிய ஒரு இயக்கம் என்றால், அது இந்த இயக் கம்தான்; பெரியார் இயக்கத்திற்கு ஆதிகாலத்தில் என்ன பெயர் தெரியுமா? பள்ளன் கட்சி, பறையன் கட்சி என்று - அதனை நாங்கள் பெருமையாக நினைத்தோம். தாழ்த்தப்பட்டவன், பிற்படுத்தப் பட்டவன் அத்தனை பேரும், பார்ப்பனர்களால் பிரித்து வைக்கப்பட்டனர். அதனால்தான், பார்ப் பனரல்லாதார் இயக்கம் தோன்றியது. அதனால் தான் வகுப்புரிமை; அதனால்தான் கம்யூனல் ஜி.ஓ. அதனால்தான் படித்தோம், அதனால்தான் டாக்டரானோம்; அதனால்தான் அய்.ஏ.எஸ். ஆனோம்; அதனால்தான் என்ஜினியராக ஆனோம். இன்னமும் இந்த இயக்கம் பாடுபட்டு - வி.பி.சிங் பிரதமராக வந்தபொழுது கதவைத் திறந்து வைத்தவர்களால்தான் மண்டல் கமிஷன் வந்தது; கதவை மூடச் சொன்னவர்களால் மண்டல் கமிஷன் வரவில்லை தோழர்களே!

                                              --------------------------------03-11-2013

தாழ்த்தப்பட்ட மக்களைத் தனிமைப்படுத்தக்கூடிய அமைப்புகளுக்குத் தமிழ்நாட்டில் வேலையில்லை!

திண்டிவனம் பொதுக்கூட்டத்தில் தமிழர் தலைவர் உரை

திண்டிவனம், நவ.4- தாழ்த்தப்பட்ட மக்களைத் தனிமைப்படுத்தும் அமைப்புகளுக்குத் தமிழ்நாட்டில் வேலையில்லை என்றார் திராவிடர் கழகத் தலைவர்.

20.10.2013 அன்று  திண்டிவனத்தில் நடைபெற்ற திராவிடர் கழகப் பொதுக்குழு தீர்மான விளக்கப் பொதுக் கூட்ட உரையின் நேற்றையத் தொடர்ச்சி வருமாறு:

சமூகநீதிக் காவலர் வி.பி.சிங்!

காய்கறி விற்கக்கூடிய முத்தம்மாள் மகன் கந்தசாமி அய்.ஏ.எஸ். அதிகாரி இப்பொழுது; கீரை விற்கின்ற முனியம்மாள் மகன் அய்.பி.எஸ். அதிகாரியாக இருக்கிறார். அந்த மண்டல் கமிஷனை நடைமுறைப்படுத்திய வி.பி.சிங் அவர்களே, சமூகநீதிக்காவலரே, வாருங்கள், வாருங்கள் என்று அழைத்த இயக்கம்தான் இந்த இயக்கம்.

திராவிடர் கழக மேடையில் வந்து உரை யாற்றினாரே, திராவிடர் கழகத்திலிருந்துதான் நான் சமூகநீதியைக் கற்றுக்கொண்டேன் என்று சொன்னார் வி.பி.சிங்.

எனவே, இந்த இயக்கம் யாருக்காக? எங் களுக்குத் தனிப்பட்ட முறையில் யார்மீதும் வெறுப்பில்லை, இன்றைக்கும்கூட!

ஜாதிக் கலவரங்கள் வரக்கூடாது இந்த பூமி யில்! தாழ்த்தப்பட்டவன், பிற்படுத்தப்பட்டவன் எல்லா ஊர்களிலும் சகோதரர்களாக இருக்க வேண்டும். அதேபோல், மதக்கலவரங்களுக்கு இங்கே இடமில்லை.

காந்தியார் சுட்டுக்கொல்லப்பட்ட நேரத்தில், கோட்சே, முஸ்லிம்களுடைய சின்னத்தை தன்னு டைய கையில் பச்சை குத்திக் கொண்டிருந்தவன் - மராட்டிய பார்ப்பான் அவன்.

பெரியார் நினைத்திருந்தால்...

திருவண்ணாமலை, வாணியம்பாடி, ஈரோடு இன்னும் பல ஊர்களில் மதவெறியைப் பரப்பு கின்ற நேரத்தில், அன்றைக்கே ஆர்.எஸ்.எஸ். ஆட்டம் போட்டது; செய்வதையும் செய்து விட்டு, முஸ்லிம்தான் கொன்றான் என்று சொல்லி ஒரு மதவெறியை உண்டாக்கினார்கள்.

திண்டிவனத்தில் பக்கத்திலுள்ள ஓமந்தூரைச் சேர்ந்த ஒழுக்க சீலர் ஓமந்தூர் ஓ.பி.ராமசாமி ரெட்டியார் அவர்கள் முதலமைச்சராக இருந்த அந்த காலகட்டத்தில், சமூக நல்லிணக்கத்திற்காக திருச்சி வானொலிக்கு தந்தை பெரியாரை அழைத்து பேசச் சொன்னார்கள். பிறகுதான் அமைதி திரும்பியது. அப்பொழுதுகூட தந்தை பெரியார் அவர்கள் பார்ப்பனர்களுக்கு எதிராகப் பேசவில்லை. பெரியார் நினைத்திருந்தால், மகாராஷ்டிரத்தில் காலியான அக்கிரகாரங் களைப்போல இங்கும் சுலபத்தில் தூண்டிவிட்டி ருக்கலாம். ஆனால், தந்தை பெரியார் சொன் னார், துப்பாக்கியின்மீது கோபப்படாதே, துப்பாக்கிப் பிடித்த கைகள் எவை என்பதை சிந்தித்துப் பார்! என்று சொன்னார்.

எனவே, அந்த மதவாதம், அந்த ஜாதி வெறி இன்றைக்குப் புதிய ரூபத்தில் வந்தால், தமிழர் களே, ஏமாந்துவிடாதீர்கள். யாரோ சிலர் பத விக்குப் போவதற்காக, மீண்டும் பார்ப்பனர்க ளோடு கூட்டு; மீண்டும் பார்ப்பனர்களை ஆதரிக்கிறார்கள் என்ற பெருமை இருக்கிறதே, அது பெருமையல்ல; காலங்காலமாக இந்த இனத்திற்கு நீங்கள் செய்கின்ற மிகப்பெரிய துரோகம் என்பதை சிந்தித்துப் பாருங்கள்.

வகுப்புவாரி உரிமை இல்லாவிட்டால், நாமெல்லாம் படித்திருக்க முடியுமா?

யாருக்கும் நாங்கள் விரோதிகள் அல்ல; யாரையும் நாங்கள் விரோதிகளாகக் கருதாத வர்கள்; எங்கள் சகோதரர்கள்; தவறான பாதை யில் நாம் வழி தெரியாமல் போவதுண்டு. ஆனால், சரியான பாதை தெரிந்த பின்பும், பிடிவாதமாக தவறான பாதையில் செல்வோமா?

பார்ப்பனரல்லாதார் இயக்கம் என்பது எதற்காக? பார்ப்பனர்கள் படித்தார்கள்; நம்மைப் படிக்கக்கூடாது என்று சொன்னார்கள். நமக்குத் திறமை இருந்தாலும், படிக்கக்கூடாது என்று சொன்னார்கள். வகுப்புவாரி உரிமை இல்லாவிட் டால், நாமெல்லாம் படித்திருக்க முடியுமா?

டாக்டர்களாகப் படிக்கவேண்டுமென்றால், சமஸ்கிருதம் படித்திருக்கவேண்டும் என்ற நிலை இருந்ததே, அதனை மாற்றியது யார்?

இவையெல்லாம் சரசுவதி பூஜை செய்வத னாலே வந்ததா? சத்ய சாய்பாபா கையைத் தூக்கியதால் வந்ததா? ஆதிபராசக்தி ஓம், ரீம் சக்தி என்பதால் வந்ததா? இல்லையே, நண்பர் களே!

திராவிட இயக்கத்தினுடைய எழுச்சி; திரா விட இயக்கத்தால் எவரும் வீழ்ந்துவிட மாட் டார்கள்; திராவிட இயக்கம்தான், பள்ளத்தில் விழுந்திருந்த மனிதனை எழுந்து நில் என்று சொல்லக்கூடிய இயக்கம் இந்த இயக்கம். எனவே, ஜாதிய வாதத்தைப் புதுப்பித்து, புது அவதாரத் தோடு வந்துவிடலாம் என்று நினைக்காதீர்கள்; தவறான நிலை. அது நல்ல சோப்பு அல்ல; நல்ல சீப்பு அல்ல; அதனை எடுத்து தலையை நீங்கள் சொறிந்துகொள்ளவேண்டும் என்று நினைத் தால், உங்கள் தலைக்கும் ஆபத்து; மற்றவர் களுடைய வீட்டிற்கும் ஆபத்து.

சில நேரங்களில் சிறுபிள்ளைத்தனமாக சிலர் நினைப்பார்கள்; கொள்ளிக்கட்டையை எடுத்து, கூரைமீது சுழற்றுபவன்தான் நல்ல பிள்ளைகள் என்று சொன்னால், மற்ற பிள்ளைகளின் நிலை என்ன? என்று ஒருமுறை பெரியார் கேட்டார். அதுபோல இருக்கக்கூடாது; தாழ்த்தப்பட்ட சகோதரனுக்குக் கைகொடுக்கின்ற இயக்கங் கள்தான் இந்த நேரத்தில் தேவை. தாழ்த்தப்பட் டவனை தனிமைப்படுத்தக் கூடிய இயக்கங் களுக்கு இந்த நாட்டில் வேலையில்லை, இருக்கக் கூடாது; இருக்க விடமாட்டோம், அதுதான் மிக முக்கியம்.

தவறுகள் நடைபெறுகின்றன என்று சொன் னால், அதனைக் கண்டிக்கின்ற உரிமை உங் களுக்கும் உண்டு; எங்களுக்கும் உண்டு. கொலை வழக்குகளில்கூட சில நேரங்களில் காவல்துறை யில்கூட சில நேரங்களில் தவறு நடைபெறு கின்றன. அதற்காக காவல்துறையே வேண்டாம் என்று சொல்லிவிட முடியுமா? நம் எல்லோ ருக்கும் பாதுகாப்பு காவல்துறைதானே! காவல் துறை இல்லாவிட்டால் நாடு என்னவாகும்?

சில ராணுவ வீரர்கள் தவறாக நடந்து கொள்கிறார்கள்; நேற்றுகூட வெளிவந்த ஒரு செய்தி; மதுபோதையில்  ஒரு பெண்ணிடத்தில் தவறாக நடந்துகொண்டிருக்கிறார் ஒரு ராணுவ வீரர். அதற்காக ராணுவச் சட்டங்கள் மாற்றப் படவேண்டும் என்று சொல்லலமா? ராணுவத் தில் இருப்பவர்கள் எல்லோருமே மோசம் என்று சொல்லலாமா? ராணுவமே நமக்கு எதிரி என்று சொல்லலாமா? ராணுவம் இல்லாவிட்டால், இந்த நாட்டிற்குப் பாதுகாப்பு இருக்குமா? சிந்திக்கவேண்டியவர்கள், சிந்திக்கவேண்டும். இந்த மண், இந்த இடம் சிந்திக்கவேண்டிய இடம். அவர்கள் எங்களுக்கு நெருக்கமானவர்கள்; எங்களின் மரியாதைக்குரியவர்கள். எங்களுக்கு நீங்கள் எதிரிகள் அல்ல; நாளைக்கு நாங்கள் இருவரும் ஒன்று சேரவேண்டியவர்களே தவிர, பிரிந்து நிற்கவேண்டியவர்கள் அல்ல. அந்தப் பொறுப்புணர்ச்சியின் பேரால், பெரியாரின் தொண்டர்கள் நாங்கள் சொல்கிறோம், வெறுப் புணர்ச்சியின் பேரால் அல்ல, பொறுப்புணர்ச் சியின் பேரால் சொல்கிறோம், சிந்திக்கவேண்டும்.

அதைவிட மிக ஆபத்து மதவாதம்; அந்த மத வாதம் புதிய ரூபத்தில் வருகிறது. 10 ஆண்டுகள் ஆண்ட போது வரலாற்றினை மாற்றவில்லையா? மோடி என்ன அவ்வளவு பெரிய வித்தைக்காரரா? மோடி வித்தை என்றாலே எல்லோருக்குமே தெரியுமே! பாம்பும், கீரியும் சண்டை போடப் போகுது; போடப் போகுது என்று சொல்லிக் கொண்டு இருப்பான் தாயத்தை விற்பான். இப்பொழுது ரொம்பப் பேர் தாயத்து விற்க வடக்கேயிருந்து வந்திருக்கிறான்.

அந்தத் தாயத்து விற்கிறவர்கள் எல்லாம் இன்றைக்கு ஊடகங்கள், கம்பெனிகள், முதலா ளிகள், பன்முதலாளிகள், பகாசுர முதலாளிகள் இருக்கிறார்களே, டாட்டா வரவேற்கிறார்; அம் பானி, கிருபானிகள் மோடிதான் வரவேண்டும் என்று சொல்கிறார்கள்.

மோடி ஏன் வரக்கூடாது என்பதற்கு வேறு காரணமே வேண்டாம்; இந்த ஒரு காரணமே போதும்.

ஏழை விவசாயிகளின் நிலம் முக்கியம்!

ஏழைகளுடைய நலத்திற்காகவா டாட்டா இருக்கிறார்; மேற்கு வங்காளத்தில் கார் தொழிற்சாலை ஆரம்பிக்கவேண்டும் என்று நிலத்தை ஏழைகளிடமிருந்து பிடுங்கினார்கள்; அதற்காக அங்குள்ள அம்மா போராட்டம் நடத் தினார்கள்; கார் தொழிற்சாலை வேண்டாம்; ஏழை விவசாயிகளின் நிலம் முக்கியம் என்று போராட்டம் நடத்தினார்கள். போராட்டமும் வெற்றி பெற்றது.

உடனே, குஜராத் டாட்டாவை வரவேற்றது; இங்கே வாருங்கள் நாங்கள் நிலம் தருகிறோம் என்று; அங்கேயுள்ள விவசாய நிலங்கள் கையகப் படுத்தப்பட்டு விவசாயிகள் வெளியேற்றப்பட் டார்கள். குஜராத்தில், தொழில் வளர்ச்சி என்று சொல்கிறார்கள், யாருக்கு தொழில் வளர்ச்சி? மோட்டார் காரில் செல்பவன் முக்கியமா? ஏழை விவசாயிகள் முக்கியமா? ஏழை விவசாயிக்குக் குரல் கொடுக்கக் கூடிய இயக்கம்தான் எங்களைப் போன்ற இயக்கங்கள். எனவே, மோடிகள் வந்தால், டாட்டாக்களுக்கு லாபம்; பிர்லாக் களுக்கு லாபம்; அம்பானிகளுக்கு லாபம்.

ஆனால், மோடி பிரதமராக வந்தால், இந்த நாட்டினுடைய ஏழைகளுடைய நலன், விவசாயி களுடைய நலன் பாதிக்கப்படும்.

பெரியார் பண்படுத்தியிருக்கின்ற நிலம்; திராவிட இயக்கம் ஆண்ட மண்!

பாபர் மசூதியை இடித்தபொழுது, இந்தியா முழுவதும் ரத்த ஆறு ஓடியது; ஒரே ஒரு மாநிலத்தைத் தவிர - அமைதிப் பூங்காவாக, ஒரே ஒரு ஆள்கூட உயிரிழக்காத - மத நல்லிணக்கம் தழைத்த - மதவெறிக்கு இடமில்லாத - மனித நேயம் இருந்ததென்றால், அது பெரியார் மண் ணாகிய இந்த தமிழ் மண்தான். பத்திரிகைகள் எல்லாம் எழுதின; வெறும் சட்ட ஒழுங்கினால் மட்டுமல்ல, பெரியார் பண்படுத்தியிருக்கின்ற நிலம்; திராவிட இயக்கம் ஆண்ட மண்; ஆளும் மண். ஆகவே, இங்கே மதவெறியை உண்டாக் கலாம் என்று இறக்குமதி செய்யப்பட்டால், என்னாகும் தெரியுமா?

குஜராத்தில் மனுதர்மத்தினை பாடமாக வைத் தார்கள். மனுதர்மத்தினை பாடமாக வைத்தால் என்னாகும்?

மோடி போட்ட கண்ணாடி; மோடி போட்ட சட்டை; எப்படியெல்லாம் பிரபலப்படுத்துகி றார்கள்;  18 வயது இளைஞர்களுக்கு எல்லாம் ஒன்றும் தெரியாது என்று நினைத்து, 18 வயது இளைஞர்களை நம்புகிறார்கள். அவர்களுக்கு ஒன்றும் தெரியாதா என்ன?

இந்தியாவிலுள்ள அரசியல் கட்சிகளிலேயே பி.ஜே.பி. ஒரு விசித்திரமான கட்சி. எந்த ஒரு முடிவையும் சுயமாக எடுக்க முடியாது; அதுதான் அந்த விசித்திரமான கட்சி என்பதற்கான அடை யாளம்; எல்லா முடிவுகளுக்கும் சக்தி எங்கே இருக்கிறது என்றால், நாகபுரியில் உள்ள ஆர்.எஸ்.எஸ். தலைமையிடத்தில்தான் உள்ளது. மோடிகூட ஆர்.எஸ்.எஸினால் நிறுத்தப்பட்ட வர். அதனால்தான் அத்வானியால்கூட ஒன்றும் செய்ய முடியவில்லை; அவர்கூட, இப்பொழுது நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன், வெற்றி பெற்றால் எனக்கு மிக மகிழ்ச்சி என்று சொல்கிறார். அவர் வெற்றி பெற மாட்டார் என்று அவருக்கும் தெரியும்.

ஆர்.எஸ்.எஸ். இப்பொழுது மிக தைரியமாக வெளியே வந்திருக்கிறார்கள்; ஏனென்றால், ஊடகங்கள் அவர்கள் பக்கம் இருக்கிறார்கள்; பன்னாட்டு முதலாளிகள் அவர்கள் பக்கம் இருக்கிறார்கள்; அவர்களால் நடத்தப்படுகின்ற தொலைக்காட்சிகள், பத்திரிகைகள் அவர்கள் பக்கம் இருக்கின்றன; அதிலே அவர்கள் என்ன வேண்டுமானாலும் கருத்தை உருவாக்குவார்கள்.

இண்டர்நெட்டில் படிக்கின்றவர்களுக்கு குலக் கல்வித் திட்டம் பற்றி தெரியுமா? மனுதர்மம்பற்றி தெரியுமா? நாயரைத் தெரியுமா? தந்தை பெரியாரையே தெரியாதே!

இப்பொழுது பாலத்தின்மேல் செல்பவர் களுக்கு, பாலம் இல்லாதபொழுது இருந்த கஷ்டம் தெரியுமா? அதுபோன்றதுதான் வகுப் புரிமை.

இந்து பத்திரிகையில் வெளிவந்த செய்தி

இரண்டு நாள்களுக்கு முன்பு இந்து பத்திரிகையில் வெளிவந்த ஒரு செய்தி:

RSS plays on majority-as-victim card

At the Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS) headquarters in Mahal, the second floor is home to a museum. Images of past Sarsanghchalaks, photos of pracharaks who set up Sangh units in various States, and the various gifts and citations received by the organisation in its 88-year history adorn the walls.

Sadanand Shirdale is looking around, absorbing the past of his organisation. As we sit for a cup of tea on the ground floor of the HQ, the former Bharatiya Janata Party (BJP), Pune district, secretary says Narendra Modi will “change the system.”

When asked to elaborate, he says the current system is geared to benefit the “so-called minorities.” “Appeasement will end when we come to power. In Gujarat, there is no Muslim MLA. That is how it should be.”

இதன் தமிழாக்கம்:

பெரும்பான்மை பலம் சேர்ந்த பிறகு

ஆர்.எஸ்.எஸின் எதிர்கால சூழ்ச்சி நாக்பூரில் உள்ள ஆர்.எஸ்.எஸ் தலைமையகத்தின் இரண்டாவது தளத்தில் விசாலமான அரங்கம் ஒன்று உள்ளது. அந்த அரங்கின் சுவர்கள் எங்கும் ஆர்.எஸ்.எஸின் முக்கிய தலைவர்கள் அவர்கள் பங்கெடுத்த கூட்டங்கள் மற்றும் பல நினைவுச் சின்னங்கள், பாரட்டு பத்திரங்கள், பரிசுப் பொருட்கள் போன்றவை அங்கு இருக்கும். அவை அனைத்தும் ஆர்.எஸ்.எஸ் என்னும் 88 ஆண்டு பயணத்தை கூறும், அந்த அரங்கம் ஒரு விசாலமான கண்காட்சி கூடம் போல் இருக்கும்.

ஆர்.எஸ்.எஸின் முக்கிய நபரான சதானந்த் சர்டலே என்பவர் அவற்றைப்பற்றி விளக்கிக்கொண்டு இருந்தார்.   அனைத்தையும் பார்த்த பிறகு கீழ்த்தளத்தில் தேனீர் அருந்த அமர்ந்தபோது அங்கு புனே மாவட்டத்தின் முன்னாள் பாரதிய ஜனதா கட்சி செயலாளர் இருந்தார். அவரிடம் பேச்சை தொடர்ந்த போது  நரேந்திர மோடி பற்றிய பேச்சு வந்தது; அப்போது அவர் கூறியதாவது:

நரேந்திர மோடி இந்த அமைப்பையே மாற்றிக் காட்டுவார் என்றார்.  கொஞ்சம் விளக்கமாக கூறுங்கள் என கேட்டதற்கு அவர் தொடர்ந்தார்;  நரேந்திர மோடி அதிகாரத்திற்கு வரும்போது சிறுபான்மை இனத்திற்கு தற்போது கொடுத்து வரும் அனைத்து சலுகைகளும் அவர்களுக்கு பொருளாதார மற்றும் சமூகத்தில் நன்மை தருவதாகவே உள்ளது, இந்தச் சலுகைகளை நியாமான முறையில் தடுப்பது போல்  ஏதாவது ஒரு சட்டம் கொண்டுவந்து தடுத்துவிடுவார். இப்போது குஜராத்தில் எந்த முஸ்லிம் மக்கள் பிரதிநிதிகளும் இல்லை; இதே நிலைதான் நாளை மோடி ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு எல்லா இடத்திலும் மெல்ல மெல்ல கொண்டுவருவோம் என்றார்.

சிறுபான்மையோர்களே, பெரும்பான்மை யோர்களே, ஜனநாயகத்தில் நம்பிக்கையுடை யவர்களே, நீங்கள் எண்ணிப் பாருங்கள்.

இந்த நாட்டில் எல்லா வகையிலான குடிமக் களும் இருக்கிறார்கள்; தாழ்த்தப்பட்டோர், பிற்படுத்தப்பட்டோர், ஒடுக்கப்பட்டோர், சிறு பான்மையோர் எல்லோரும் உள்ளனர்.

A Sovereign Socialist Secular Democratic Republic

இதுதான் இந்திய அரசியல் சட்டம்.

ஆனால், மோடி ஆளுகின்ற குஜராத்திற்கு என்ன பெருமை தெரியுமா? ஒரு முஸ்லிம் எம்.எல்.ஏ.வைகூட நாங்கள் வரவிடவில்லை. இதுதான் இனிமேல் இந்தியா என்று சொன் னால் என்ன அர்த்தம்? இனிமேல் அவர்களுக்கு வாழ்வுரிமை கிடையாது என்றுதானே அர்த்தம். அது செக்குலாரிசமா? அது டெமாக்கரசியா? எல்லா மக்களுக்கும், எல்லாமும் வேண் டாமா? எனக்கு இருக்கின்ற உரிமை எல்லா மக்களுக்கும் உண்டே!

தந்தை பெரியாரைப் பார்த்து கேட்டார்கள், பார்ப்பனர்களுக்கு எவ்வளவு இடம் கொடுப் பீர்கள் என்று.

நாங்கள் வந்தால், பார்ப்பானை வங்காள விரிகுடாவில் தூக்கிபோடமாட்டோம்; 3 சத விகிதம் இருந்தால், கண்டிப்பாக 3 சதவிகிதத் தினை தாராளமாகக் கொடுப்போம் என்று சொன்னார்.

ஒரு முஸ்லிம் எம்.எல்.ஏ.கூட இல்லை; அதுதான் இனி இந்தியா என்று சொன்னால், என்ன அர்த்தம்; மீண்டும் ஒரு இட்லர் வரப் போகிறார்; மீண்டும் ஒரு பாசிசம் வரப்போகிறது என்று அர்த்தம்.

இதற்கு முகமூடிதான் தொழில் வளர்ச்சி; என்ன தொழில்வளர்ச்சி; ஏழைகளின் நிலங்களை யெல்லாம் பிடுங்கி பணக்காரர்களிடம் கொடுத்து, தொழில் வளர்ந்தால் யாருக்கு லாபம்? முதலாளி களுக்கு லாபமே தவிர ஏழைகளுக்கு அல்ல.

வறுமை ஒழிந்ததா? வேலை இல்லாத் திண்டாட்டம் குறைந்திருக்கிறதா?

ஏழைகள் இன்னும் ஏழைகளாகி, பஞ்சையாய், பராரியாய், தற்கொலை பட்டாளமாக ஆகிக் கொண்டிருக்கிறானே, வறுமை ஒழிந்ததா? வேலை இல்லாத் திண்டாட்டம் இங்கே குறைந் திருக்கிறதா?

ஆகவே நண்பர்களே, இந்த ஏமாற்றுப் பிரச் சாரத்திற்குப் பலியாகி விடாதீர்கள்! மீண்டும் காவி ஆட்சி இந்த மண்ணில் வந்தால், மனுதர்மம் வரும்; மனுதர்மம் வந்தால், குலதர்மம் நிலைக்கும்; குலதர்மம் நிலைத்தால், நாம் யாரும் படிக்க முடி யாது. மீண்டும் ராஜகோபாலாச்சாரியாருடைய குலக்கல்வித் திட்டத்தைவிட மோசமான ஒரு நிலை இந்தியாவிற்கு வரும்.

சூத்திரன் என்று பச்சை குத்திக் கொள்ள வேண்டும்; பஞ்சமன், பறையன் என்று ஜாதியை வெளிப்படையாகப் போட்டாகவேண்டும்.

முஸ்லிம்கள் அடிபட்டால் என்ன, காரில் ஒரு நாய்க்குட்டி அடிபடுவதுபோல் என்று சொன் னாரே, இது எவ்வளவு கொடுமையானது, அவன் மனிதன் அல்லவா?

இங்கே இருக்கின்ற இஸ்லாமியர்கள் யார்? அரேபியாவில் இருந்து குதித்தவர்களா? மூன்று தலைமுறைகளுக்கு முன்பு உன்னுடைய இந்து மதத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்தானே - இங்கே இருக் கின்ற கிறித்தவர்கள் யார்? அய்ந்து தலைமுறை களுக்கு முன்பு அவர்களும் உன்னுடைய இந்து மதத்தைச் சார்ந்தவர்கள்தானே - இஸ்ரேலில் இருந்து ஹெலிகாப்டரில் வந்தவர்கள் அல்லவே!

உணரவேண்டியவர்கள் உணரவேண்டும்

எனவே, நண்பர்களே! மிகப்பெரிய ஆபத்து இந்த நாட்டை நோக்கி இருக்கிறது. அதுவும் தேர்தல் காலத்தில் வர இருக்கிறது. அந்த ஆபத்து எந்த ரூபத்தில் வந்தாலும், கருப்புச் சட்டைக்காரன் காவலுக்குக் கெட்டிக்காரன் என்று எச்சரிக்கை செய்யவேண்டியது எங்களு டைய கடமை. நாங்கள் எச்சரிக்கை செய்கின் றோம், மதவாதத்திற்கு பலியாகி விடக்கூடாது இந்த நாடு; காவி மண்ணாக இந்த மண் ஆகக்கூடாது; அதேபோல், ஜாதி வெறிக்கு இந்த மண் ஆகக்கூடாது; யாரோ சிலர் பதவிக்குப் போவதற்காக, மீண்டும் தாழ்த்தப்பட்ட சகோத ரர்களுக்கு எதிரான ஒரு அணியை உருவாக்குவது என்று, சில விலாசம் இழந்தவர்களையெல்லாம் நாம் விலாசம் கொடுத்து தூக்கி வைத்துக்கொண் டால், அது பலம் என்று நினைக்காதீர்கள்; அது தான் மிகப்பெரிய பலவீனம் என்பதை உண ருங்கள். யார் உங்களுக்குத் தெளிவானவர்களோ, அவர்களை நீங்கள் கட்டிப் பிடியுங்கள்! யார் உங்களுக்கு பலமானவர்களோ, அதனை அஸ்தி வாரமாகப் போடுங்கள்; சரிந்து போகின்ற மண் ணைக் கொட்டி, அதன்மீது நான் மிகப்பெரிய மாளிகையை எழுப்புகின்றேன் என்று சொன் னால், நிச்சயமாக அந்த மாட மாளிகைகள் கூட கோபுரங்களாக இருக்காது; எந்த நேரத்திலும் அது சரிந்துபோகும், அதை உணரவேண்டியவர் கள் உணரவேண்டும் என்பதை இந்த நேரத்தில் சொல்லி, அற்புதமாக கேட்ட உங்களுக்கும், ஒத்துழைத்த மழைக்கும் எங்களுடைய நன்றியை சொல்லி விடைபெறுகிறேன்!

இரண்டு ஆபத்துகள்!

தந்தை பெரியாருடைய 95 அடி உயரமான சிலை திருச்சி - சிறுகனூரில் தயாராகக் கூடிய ஒரு சூழல்; பெரியார் உலகம் என்ற உலகம் ஜாதியற்ற சமுதாயத்தை, சமநீதியுள்ள ஒரு சமுதாயத்தை, மூடநம்பிக்கையற்ற ஒரு சமுதாயத்தை, செவ் வாய்க் கிரகத்தில் மனிதன் இறங்கி, அங்கே குடியேறிக் கொண்டிருக்கக்கூடிய அறிவியல் மனப்பான்மை வளருகின்ற ஒரு சமுதாயத்தை இளைய தலைமுறையினருக்கும், இனிவரும் தலைமுறையினருக்கும் சேர்த்து வழிகாட்டக் கூடிய திட்டங்களையெல்லாம் செய்துகொண்டி ருக்கக்கூடிய இந்த இயக்கத்திற்கு வாருங்கள் இளைஞர்களே! இந்த இயக்கம் உங்களுக்காக, உங்கள் எதிர்காலத்திற்காக, உங்களுடைய ஒளிமிகுந்த எதிர்காலத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, எனவேதான், படுபாதாள ஜாதிவெறிக் குழியிலே வீழ்ந்துவிடாதீர்கள்! மதவெறி சமாதியிலே நீங்கள் தாழ்ந்துவிடாதீர்கள். அதனை நீங்கள் எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும். இரண்டு ஆபத்து கள் இருக்கிறது - நீங்கள் எச்சரிக்கையோடு இருக்கவேண்டும். எனவேதான், இந்த இயக்கம் ஒரு கலங்கரை விளக்கம்போல் காட்டுவது எங்களுடைய கடமை. நாங்கள் எது வந்தாலும் எதிர்த்து நிற்கக்கூடியவர்கள்; காரணம், எங் களுக்கு உயிர் வெல்லம் அல்ல என்ற உணர் வினைப் பெற்றவர்கள் என்று கூறி முடிக்கிறேன்.

வாழ்க பெரியார்! வாழ்க பகுத்தறிவு!!

- இவ்வாறு திராவிடர் கழகத் தலைவர் தமிழர் தலைவர் உரையாற்றினார்.

                              ------------------------------"விடுதலை” 4-11-2013