தீண்டாமை என்பதற்குப் பதிலாக ஜாதியை ஒழிப்பதாக சட்டத்திருத்தம் கொண்டு வரவேண்டும்!

தீண்டாமை ஒழிக்கப்படும் என்பதற்குப் பதிலாக ஜாதியை ஒழிப்பதாக சட்டத்திருத்தம் கொண்டு வரவேண்டும்

நவ. 26 - ஜாதி ஒழிப்பு நாளில் தாம்பரத்தில் தமிழர் தலைவர் எழுச்சியுரை

சென்னை, ஜன. 17- தீண்டாமை ஒழிக்கப்படும் என்பதற் குப் பதிலாக ஜாதியை ஒழிப்பதாக சட்டத்திட்டம் கொண்டு வரவேண்டும் என்றார் தமிழர் தலைவர் அவர்கள்.

26.11.2014 அன்று தாம்பரத்தில் நடைபெற்ற திராவிடர் கழகப் பொதுக்கூட்டத்தில் திராவிடர் கழகத் தலைவர், தமிழர் தலைவர் ஆசிரியர் அவர்கள் உரையாற்றினார்.

அவரது உரை வருமாறு:

சரியாக 10 மணிக்கு நிகழ்ச்சி முடிவடையவேண்டும் என்ற நிர்ப்பந்தம் இருக்கிறது. இப்பொழுது மணி 9.25 என்னு டைய கடிகாரத்தில். ஆகவே, இந்த குறுகிய நேரத்தில் பல்வேறு கருத்துகளை எடுத்துச்சொல்ல வேண்டிய கட்டா யத்தில் இருக்கின்ற காரணத்தால், இந்த குறிப்பிட்ட நேரத் தில் கருத்துகளை வேக, வேகமாக சொல்லுகின்ற இந்த நேரத்தில், இந்தக் கொள்கையைப் பற்றி விளக்கமாகத் தெரிந்து கொள்ள வேண்டுமானால், இங்கு குறைந்த விலை யில் புத்தகங்கள்  வெளியிடப்பட்டு, அடக்க விலைக்கு கொடுக்கப்பட்டு, இயக்கக் கொள்கை விளக்கப் புத்தகங்கள் ஏராளமாக இங்கே பரப்பப்படுகின்றன.

அவைகளை யெல்லாம் நீங்கள் வாங்கி, படித்து பயன்பெறவேண்டும் என்று அன்போடு கேட்டுக் கொள்கிறேன். ஏனென்றால், நீண்டநேரம் உரையாற்றக் கூடிய வாய்ப்பில்லை.

ஆகவே, உங்களுக்கு சில கருத்துகளை எடுத்துச் சொல்ல விழைகின்றேன். ஏராளமான தெளிவான இளை ஞர்களை இங்கே பார்க்கின்றபொழுது ஒரு புதிய நம்பிக் கையும், பெருமையும் உணர்வும் எங்களுக்கு ஏற்படுகிறது. நேரமின்மை காரணத்தினால்தான் இங்கே உரையாற்றிய பல பேர் தங்களுடைய உரைகளை சுருக்கிக் கொண்டார் கள்.

இங்கே உரையாற்றிய சிவசாமி ஆனாலும், தமிழ் சாக் ரட்டீஸ் ஆனாலும், பொழிசை கண்ணன் ஆனாலும், மற்ற தோழர்களானாலும் அத்துணை இளைஞர்களும் மிகவும் அற்புதமான கருத்துகளைச் சொன்னார்கள். எனக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தது. நான் பேசுவதுகூட முக்கிய மல்ல; சுருக்கமாக இருந்தாலும் பரவாயில்லை.

நமக்கு அடுத்தபடியாக, நம்முடைய இளைஞர்கள் எவ்வளவு பெரிய நம்பிக்கை நட்சத்திரங்களாக மலர்ந்துகொண்டிருக் கிறார்கள். இந்த இயக்கம் இவர்களுக்குத் தருவதற்கு என்ன இருக்கிறது? கொள்கைதான் இருக்கிறது.

அதைத் தவிர வேறெதுவும் கிடையாது. இந்தப் பதவி, அந்தப் பதவி எந்தப் பதவியும் கிடையாது. அப்படி இருக்கும்பொழுது, இதைத் தேடி வருகிறார்கள் என்றால், கொள்கையைத் தேடி வரக் கூடிய அற்புதமான செயல்வீரர்களாக, பாசறை வீரர்களாக இந்த இளைஞர்கள் இருக்கிறார்கள் என்பது பொருள்.

பள்ளனாக, பறையனாக, ஒதுங்கிப் போய் இரு என்று சொல்லக்கூடியது சுதந்திரமா?

இன்றைய முக்கியத்துவத்தை கவிஞர் அவர்களும், தோழர் அவர்களும் சொன்னார்கள். 26 ஆம் தேதி என்று சொன்னால், 57 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடைபெற்ற நிகழ் வைத்தான் அசைபோட்டு சிந்திக்கின்றோம். பல்லாயிரக் கணக்கான தோழர்களும், தோழியர்களும் தந்தை பெரியா ரின் ஆணையைத் தலைமேற்கொண்டு, கையகல கடிதாசி யாக இருக்கக்கூடிய இந்த அரசியல் சட்டத்தில்,

ஜாதியைப் பாதுகாக்கக்கூடிய அந்த அம்சங்களையெல்லாம் எடுத்துச் சொல்லி, சுதந்திர நாட்டில் சூத்திரன் இருக்கலாமா? சுதந்திர நாட்டில் பஞ்சமன் இருக்கலாமா? தொடக்கூடியவன், தொடக்கூடாதவன் என்று மனிதர்களில் பேதம் இருக் கலாமா? என்று தந்தை பெரியார் அவர்கள் கேள்வி கேட்டு, மக்களுக்கு சுதந்திரம் வந்துவிட்டது என்று சொல்கிறீர்களே,

எங்களுடைய சுதந்திரம் என்ன சூத்திரனாக இருக்கின்ற சுதந்திரமா? பள்ளனாக, பறையனாக, ஒதுங்கிப் போய் இரு என்று சொல்லக்கூடியது சுதந்திரமா? இதற்குப் பெயர் சுதந்திரமா? என்று சொல்லி, இது ஒரு அதிகார மாற்றமே தவிர, வேறு கிடையாது என்று தந்தை பெரியார் அவர்கள் சொன்னார்.

எல்லோருக்கும் சம வாய்ப்பு, சமத்துவம் இருக்கிறதா?

அதற்காகவே, ஜாதியை ஒழிக்கவேண்டும்; ஜாதி இருக்கின்ற வரையில், நம்முடைய நாட்டில் பேதங்கள் இருக்கும். அப்படியென்ன, ஜாதி மிகவும் ஆதாரபூர்வ மானதா? ஜாதியைப் பாதுகாக்கின்ற அளவிற்கு இந்திய அரசமைப்புச் சட்டத்தில் 18 இடங்களில் ஜாதியைப்பற்றி குறிப் பிட்டிருக்கின்றார்கள். ஆனால், எடுத்த எடுப்பில் அவர்கள் குறிப்பிட்டிருக்கின்ற ஒரு செய்தி என்னவென்று சொன்னால், பல நண்பர்கள் இதனைப் புரிந்துகொள்ளவேண்டும்.

முகவுரை ஒன்று உண்டு; அந்த முகவுரையை எடுத்துச் சொல்கின்ற நேரத்தில், எப்படித் தொடங்குகிறார்கள் என்று சொன்னால், மிகப்பெரிய அளவில் அவர்கள் தங்களுடைய நிலைப்பாடு என்ன என்பதை எடுத்துக்காட்டக்கூடிய வகையில், அங்கு ஆரம்பிக்கின்றார்கள்.

அப்படி ஆரம்பிக் கின்ற நிலையில், முதல் பகுதியை எப்படித் தொடங்கு கிறார்கள் என்று சொன்னால், இந்த அடிப்படையைத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்பதற்காக, Justice, Social, Economic, Political Equality of status and opportunity என்று வருகிறது.

எல்லோருக்கும் சம வாய்ப்பு, சமத்துவம் இருக்கிறதா? ஜாதியை வைத்துக்கொண்டு சமத்துவம் பேச முடியுமா? ஜாதியை வைத்துக்கொண்டு மிகப்பெரிய அளவிற்கு எல்லோருக்கும் சம வாய்ப்பு என்று சொல்ல முடியுமா? எப்படி சமவாய்ப்பாகும்.

நம்மாள் ஊழல் செய்யவில்லை என்றாலும், ஊழல் என்று பூஜ்ஜியம், பூஜ்ஜியம், பூஜ்ஜியம், என்று அனுமானத் திற்குப் போடுகிறார்கள். ஊழல் செய்து தண்டனை வாங் கினாலும், அதைப்பற்றி கவலைப்படாமல், மறைக்கின்றார் கள் என்று சொன்னால், ஊழலேப் பார்க்கும்பொழுதுகூட அங்கே ஜாதி வருகிறது என்பதுதான் மிக முக்கியம்.

கிரிக்கெட்டில் ஊழல் செய்கிறார்களே? அவன் பார்ப் பானாக இருந்தால், வெளியில் வந்துவிடுங்கள்; அடுத்த முறை இன்னும் தாராளமாக செய்யலாம் என்று சொல் கிறார்கள். அதேநேரத்தில், தவறு செய்யாதவர்கள்மீதுகூட, ஊழல் சாயத்தைப் பூசி, நம்மவர்களே அதனைப் புரிந்து கொள்ளாத அளவிற்கு ஆக்குகிறார்கள்.

17 ஆவது விதி என்ன சொல்கிறது?

எனவே, சமத்துவம் என்பது முகவுரையில் சொல்லப் பட்டிருக்கிறதே, Equality of status and opportunity இருக்கிறதா? இதைத்தான் தந்தை பெரியார் அவர்கள் கேட்டார். இதைத்தான் இன்றைக்கும் திராவிடர் கழகம் கேட்கிறது.

67 ஆண்டுகள் ஓடிவிட்டன. இந்த நிலையில், இன்றைக்கு இந்த நாட்டில் இன்னமும் ஜாதி இருக்கிறது; பேதம் இருக்கிறது. இதில் வேறு, உள்ளே உள்ள தீண்டா மையை ஒழிப்பதற்கு மிகத் தீவிரமாக இருப்பதுபோல ஒரு கருத்தைப் போட்டு, Untouchability abolished  தீண்டாமை ஒழிக்கப்பட்டுவிட்டது.

அதை எந்த ரூபத்தில் கடைபிடித் தாலும், சட்டப்படி குற்றம் என்று 17 ஆவது விதியில் இருக் கிறது. ஆனால், நண்பர்களே இன்றைக்குத் தீண்டாமையை ஒழித்துவிட்டார்களா? இன்னமும் தேநீர்க் கடையில் இரட்டைக் குவளை முறை இருக்கிறதே! தேநீர்க் கடையில் இரட்டைக் குவளை முறை இருக்கிறதே தவிர, டாஸ்மாக் கடையில் இரண்டு கிளாஸ் முறை இருக்கிறதா? தயவு செய்து நீங்கள் நினைத்துப் பார்க்கவேண்டாமா? சாராயம் குடிப்பதில் சமத்துவம் இருக்கிறது;

போதையில் இருந்தால் தான் சமத்துவம் வருமா? மனிதன் நல்ல நிலையில் இருந்தால், அவனுக்கு சமத்துவம் இருக்காதா? என்னுடைய தோழன், என்னுடன் உழைப்பவன், அவன் உழைப்பில்லை என்றால், நமக்கு வாழ்வு கிடையாது. அவனை இன்னமும் கீழ்ஜாதி, தொடாதே, எட்டி நில் என்கிறீர்களே, அவனை மிருகத்தைவிட கேவலமாக நினைக்கிறார்களே, இதைப் பற்றி சிந்திக்கின்ற இயக்கம் திராவிடர் கழகத்தைத் தவிர வேறு இந்த நாட்டில் உண்டா? என்று இளைஞர்கள் யோசிக்கவேண்டும்.

மூவாயிரம் தோழர்கள் மூன்றாண்டுகள் வரை சிறையில் இருந்தார்கள்!

ஜாதியை ஒழிப்போம் என்று பெரியார் சொன்னார்; ஜாதியை ஒழிப்பதற்காக நாங்கள் பாடுபட்டோம். பத்தாயிரம் தோழர்கள் கொளுத்தினார்கள்; மூவாயிரம் தோழர்கள் மூன்றாண்டு வரையில் சிறையில் இருந்தார்கள். 15 பேர் மடிந்தனர். சிறைக்குள்ளேயே 5 பேர்; சிறைக்கு வெளியே 10 பேர் தாய்மார்கள் உள்பட இறந்தார்கள்.

பல பேருடைய வாழ்க்கை நசிந்தது. யாருக்காக? நம்முடைய சூத்திரத் தன்மை, நம்முடைய இழிவு, நம்முடைய பிறவி இழிவு இவைகள் போகவேண்டும் என்பதற்காகத்தான்.

இந்த நாட்டில் சமத்துவமின்மை இருக்கிறதே, inequality  அந்த சமத்துவமின்மைவிட, அந்த பேதகளதவி மற்ற நாடுகளில் என்ன பேதம் இருக்கும்? ஏழை - பணக்காரன் அதோடு முடிந்துவிட்டது. ஆனால், இங்கே ஜாதி, பிறவி யினால் பேதம் இருக்கிறது. நேற்றைய ஏழை, இன்றைக்குப் பணக்காரன் ஆக முடியும்; இன்றைய பணக்காரன், நாளைக்கு ஏழையாக மாற முடியும்.

ஆனால், இன்றைக்குப் பார்ப்பான், என்றைக்கும் பார்ப்பான். இன்றைய பறையன், என்றைக்கும் பறையன். சுடுகாட்டிற்குப் போனாலும், அவனுக்குத் தனி இடம் என்று சொல்லக்கூடிய அளவில் தான் இருக்கிறது. இதைவிட காட்டுமிராண்டி நாடு வேறு இருக்குமா என்பதை சிந்தித்துப் பார்க்கவேண்டும். இதனை நினைத்துப் பார்த்தால் ரத்தம் கொதிக்கிறது.

இந்த நாட்டில் இவ்வளவு பேர் படித்திருக்கிறார்கள்; படித்தவர்கள்கூட என்ன செய்கிறார்கள், தனியாகத்தானே பார்க்கிறார்கள். நம்மாள்களுடன் கலந்து பேசமாட்டேன் என்கிறார்களே, இன்னமும் நம்முடைய நாட்டில், இல்லாத ஜாதியை, நாம் ஜாதி மறுப்பு சொல்லிக் கொண்டிருக் கிறோமே! ஜாதி என்பதற்கு என்ன அடையாளம்?

இன்றைய நாளிதழ்களில்கூட செய்தி வெளிவந்திருக் கிறது. மூளைச்சாவு அடைந்தவர்களின் உடல் உறுப்புக ளைக் கொடையாக அளிக்கிறார்கள். பலருக்கு இன்றைக்கு மனிதநேயம் வளர்ந்திருக்கிறது; அது ஒரு நல்ல திருப்பம்; பாராட்டவேண்டிய விஷயம். சிறுநீரகத்தைக் கொடையாக அளிக்கிறார்கள்; பல உடல் உறுப்புகளையும் கொடையாக அளிக்கிறார்கள்.

செட்டியாருடைய சிறுநீரகம் செட்டியா ரைப் பார்த்தே தான் பொருத்துகிறார்களா? முதலியாரு டைய உடல் உறுப்புகளை முதலியாருக்கே பொருத்துகிறார் களா? வன்னியர் உடல் உறுப்புகளை வன்னியருக்கே பொருத்துகிறார்களா? பார்ப்பானுடைய உடல் உறுப்புகளை, பார்ப்பானுக்கே பொருத்துகிறார்களா?  அய்யங்கார் உடல் உறுப்புகளை அய்யங்காருக்கே பொருத்துகிறார்களா? இல்லையே!

ஜாதிக்கு என்ன ஆதாரம்? ஒரு ஆதாரமும் கிடையாது!

இளைஞர்கள் குருதிக் கொடை அளிக்கிறார்களே, அந்தக் குருதி எப்படிப்பட்டது. உலகம் முழுவதும் அறி வியல் ரீதியாகப் பிரித்து வைத்திருக்கிறார்கள். ஏ1 பாசிட்டிவ், பி1 பாசிட்டிவ், ஓ பாசிட்டிவ் இப்படி பல பிரிவுகளில் குருதி இருக்கிறது. எந்தப் பிரிவுக் குருதிக்கு எந்தப் பிரிவு குருதி பொருந்துமோ அந்தக் குருதியைத்தான் ஏற்றுவார்கள். மற்றபடி ஜாதியைப் பார்த்தா குருதியைச் செலுத்துகிறார்கள். பிறகு ஜாதிக்கு என்ன ஆதாரம்? ஒரு ஆதாரமும் கிடையாது.

இல்லாத ஒன்று; இல்லாத கடவுளைக் காட்டி ஏமாற்று கிறான்; இல்லாத ஜாதியைக் காட்டி நம்மை அடிமைப்படுத்து கிறான். நடக்காத புராணத்தை வரலாறாக மாற்றிக் காட்ட வேண்டும் என்று இன்றைக்குத் தலைகீழாக நின்று கொண் டிருக்கிறார்கள். இவையெல்லாவற்றையும் நீங்கள் எண் ணிப் பார்க்கவேண்டும்.

1973 ஆம் ஆண்டு பெரியார் அவர்கள் நடத்திய மாநாட்டில்...

ஜாதியை நியாயப்படுத்துகிறான். ஜாதி ஒழியக்கூடாது; சில பேர் பார்த்தீர்களேயானால், தந்திரமாகச் சொல்கிறார் கள்; நாங்கள் தாழ்த்தப்பட்டவர்களையெல்லாம் கட்டி அணைக்கிறோம்; தீண்டாமையை ஒழிக்கிறோம்; வருணா சிரம தருமத்தை ஆதரிக்கிறோம் என்கிறார்கள்.

ஏன் ஜாதியை ஒழிக்கக்கூடாது என்று தந்தை பெரியார் அவர்கள் மிக அழகாகக் கேட்டார். 1973 ஆம் ஆண்டு பெரியார் அவர்கள் நடத்திய மாநாட்டில், தீர்மானம் நிறை வேற்றும்பொழுது மிக தெளிவாகக் கேட்டார், அரசியல் சட்டத்தில் தீண்டாமை என்கிற வார்த்தை போட்டிருக் கிறீர்கள் அல்லவா, அந்த வார்த்தைக்குப் பதில் ஜாதி என்ற வார்த்தையை போடுங்கள் Caste is abolished ஜாதி ஒழிக்கப்பட்டு விட்டது என்று. அது எந்த ரூபத்தில் கடைபிடித்தாலும், அது குற்றம் என்று போடுங்கள் என்று இவ்வளவு தெளிவாகச் சொன்னவர், இந்திய திருநாட்டி லேயே தந்தை பெரியார் என்கிற மாமனிதரைத் தவிர வேறு யாரும் கிடையாது.

இன்னமும் ஜாதியினால் நல்லது என்று பேசுகிறார்கள். அதிலும், ஆர்.எஸ்.எஸ். ஆட்டி வைக்கக்கூடிய ஒரு ஆட்சி; மோடியை வைத்துக்கொண்டு வித்தையைக் காட்டு கிறார்களே, மத்திய ஆட்சியில், ஜாதியை ஒழிப்பார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்க முடியுமா? முடியாது.

எதையும் நாம் ஆதாரத்தோடு சொல்லி பழக்கப்பட்டவர்கள்!

இப்பொழுதே வெளிப்படையாக, அந்த அமைப்பைச் சார்ந்த பார்ப்பனர்களும், ஏடுகளும், ஜாதியை லாவகமாக, ஜாதியினால் நன்மை ஏற்படுகிறது என்று வாதம் செய் கிறார்கள். இது எவ்வளவு பெரிய காட்டுமிராண்டித் தனமாகும். நேரமின்மை காரணத்தினால், உங்களுக்குத் தொட்டுக் காட்டுகிறேன். இளைஞர்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். எதையும் நாம் ஆதாரத்தோடு சொல்லி பழக்கப் பட்டவர்கள்.

என்னுடைய கையில் இருப்பது ஞானகங்கை என்கிற நூல், கங்கையைப் புனிதப்படுத்துவதற்காக, தூய்மைப்படுத் துவதற்காக 2000 கோடி ரூபாயை செலவழிக்கிறார்கள். அதி லும் புனிதமான கங்கையைத் தூய்மைப்படுத்துவது என்றால் என்ன அர்த்தம்? அசிங்கப்பட்டு இருக்கிறது என்று தானே அர்த்தம். இவன் சங்கதி முழுவதும் இப்படித்தான் இருக்கும்; ஒன்றுக்கு ஒன்று முரண்பாடாக இருக்கும்.

அது எப்படி, புனிதமான கங்கா ஜலம்; அதைத் தெளித்து விட்டால் எல்லாமே போய்விடும் என்று சொல்கிறார்கள். அந்தக் கங்கையைத் தூய்மைப்படுத்தவேண்டும் என் கிறார்கள். அதற்கு 2000 ஆயிரம் கோடி போதாது; 10 ஆயிரம் கோடி ரூபாய் இருந்தாலும் போதாது என்று உச்சநீதிமன்ற நீதிபதிகளே சொல்கிறார்கள்.

கோல்வால்கர் எழுதியதாகச் சொல்லப்பட்ட ஞான கங்கை நூலாகும். இவர்தான் அந்தத் தத்துவங்களை ஆர்.எஸ்.எஸ்-ற்குச் சொல்லிக் கொடுக்கின்ற கதாகர்த்தா ஆவார். இந்த நூல்தான் அவர்களுக்குத் தத்துவப் புத்தகம். எப்படி மதவாதிகளுக்கு மதப் புத்தகம் இருக்கிறதோ, அதேபோல், ஆர்.எஸ்.எஸ். நண்பர்களுக்கு அவர்களு டைய தத்துவப் புத்தகம் இது.

கோல்வால்கர், குருஜி கோல்வால்கர் என்று அழைக்கப் படுபவர். அவர் எழுதியதாகச் சொல்லப்பட்ட ஞான கங்கையில் சொல்லியிருக்கின்ற ஒரு பகுதியைப் பாருங்கள்.

பக்கம் 162 ஆவது பக்கத்தில்,

நம்முடைய சமுதாயத்தின் மற்றொரு விசேஷ அம்சம் நான்கு வருண அமைப்பாகும். இன்று அது ஜாதிவாதம் என்று கூறி, கேலி செய்யப்படுகிறது. வருண அமைப்பு என்று கூறுவதே கேவலமானது என்று நம் மக்கள் எண்ணு கின்றனர். இந்த நால் வருண அமைப்பில் உருவாகிய சமூக அமைப்பினையே, சமூக சமநீதிக்குப் புறம்பானது என்று தவறாக எண்ணுகின்றனர்.

நான்கு வருணம் என்றால் என்ன?

பிரம்மா முகத்தில் பிறந்தவன் பிராமணன்

பிரம்மா தோளில் பிறந்தவன் சத்திரியன்

பிரம்மா தொடையில் பிறந்தவன் வைசியன்

பிரம்மா காலில் பிறந்தவன் சூத்திரன்

இதுதான் நான்கு வருண அமைப்பு.

ஆகவே, சமுதாயத்தில் இந்தக் காலத்தில், இன்னமும் ஏன் வருணதருமம் இருக்கவேண்டும். ஜாதியைப் பாது காக்கவேண்டும்; ஜாதியினுடைய அடிப்படை மிக முக்கிய மானது என்று கோல்வால்கர் தன்னுடைய நூலில் சொல்லி யிருக்கிறார். பிரம்மாவின் உடலிருந்து இத்தனை இடத்தி லிருந்து பிறக்க முடியுமா என்று தந்தை பெரியார் கேட்ட பிறகுதான், கொஞ்சம் யோசனை செய்தார்கள்.

இவன்தாண்டா, பிறக்கவேண்டிய இடத்தில், நியாயமாகப் பிறந்தவன்!

கடவுளுக்கு என்ன  வேலை என்று கேட்டால், இத்தனை இடத்திலிருந்து அவர் இத்தனை பேரை பெற்றிருக்கிறார்.

அய்யா அவர்களிடம் சென்று ஒருவர் ஒரு சீட்டில் ஒரு கேள்வியை எழுதி கேட்டார். அதில், எங்களை பஞ்சமர் என்று அய்ந்தாம் ஜாதியாக ஆக்கி வைத்திருக்கிறார்கள். நாங்கள் எந்த இடத்திலிருந்து பிறந்தோம்? என்று கேட்டார்.

உடனே பெரியார் அவர்கள் அந்த சீட்டைப் படித்துவிட்டு சொன்னார், இவன்தாண்டா, பிறக்கவேண்டிய இடத்தில், நியாயமாகப் பிறந்தவன் என்று சொன்னார்.

ஜாதியை ஒழிப்பதற்கு எங்களையே அர்ப்பணித்துக் கொள்வோம்!

கோல்வாக்கர் கருத்தினை வைத்துக்கொண்டு ஆட்சி நடத்தக்கூடியவர்களிடமிருந்து நாம் எப்படி ஜாதி ஒழிப்பை எதிர்பார்ப்பது. இதைத்தான் நீங்கள் நினைத்துப் பார்க்க வேண்டும். ஆகவே, அதை நாம் என்ன விலை கொடுத் தாவது, ஜாதியை ஒழிப்பதற்கு நாங்கள் எங்களையே அர்ப்பணித்துக் கொள்வோம் என்று சூளுரைக்கும் கூட்டம்தான் எங்களுடைய கூட்டம்.

எங்களுக்கு உயிர் வெல்லம் அல்ல; நாங்கள் வன்முறை யைத் தூண்டக்கூடியவர்கள் அல்ல. ஆனால், அதே நேரத்தில், இந்த நாட்டில், ரத்தம் சிந்தாத ஒரு அமைதிப் புரட்சியை, அறிவாயுதத்தின் மூலமாக, மக்களுக்கு எழுச் சியை உண்டாக்குவதன்மூலமாக, இதனைச் செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் நினைக்கின்றோம்.

ஜாதி எப்படிப்பட்ட அளவில் இருக்கிறது என்பதற்கு உதாரணம் சொல்லவேண்டுமானால் நண்பர்களே, உங் களுக்கு ஒரு தகவலைச் சொல்கிறேன்.

என்னுடைய கையில் இருப்பது, 1960 ஆம் ஆண்டில் லண்டனிலிருந்து ஆராய்ச்சி செய்து வெளியிடப்பட்ட புத்தகம் CASTE TODAY.
அந்த ஆராய்ச்சியை தயாசின்கின் என்பவர் செய்தார். அவர் இந்தியாவில் நீண்ட நாள்களாகத் தங்கியிருந்து, இங்கே ஜாதி, மதம் எப்படி இருக்கிறது என்பதைப்பற்றி 1962 ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்ட புத்தகம்தான் இது.

அப்பொழுது பண்டிட் ஜவகர்லால் நேரு  அவர்கள் பிரதமராக இருக்கிறார். வெளிநாட்டுக்காரர் களுக்கு ஜாதி முறையே தெரியாது. அவர்கள் கேட்கிறார் கள், தொடக்கூடாதவர்கள் என்று இருக்கிறார்களா? நாங்கள் எல்லாம் மின்சாரத்தைத்தான் தொடக்கூடாது என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறோம்; ஏனென்றால், அதைத் தொட்டால், ஷாக் அடிக்கும். ஆனால், உங்கள் ஊரில் மனிதர்களைத் தொடக்கூடாது என்று சொல்கிறார்களா? இதற்கு என்ன அர்த்தம் என்று கேட்கிறார்கள்.

அந்தக் கேள்விக்குப் பதில் சொல்ல முடியாது. விளக்கி சொல்லவும் முடியாது. இன்னமும்கூட!

பாபா சாகேப் அம்பேத்கர் அவர்கள் மிக அழகாகச் சொல்லியிருக்கிறார். அடுக்குமுறை பேதம் Graded inequality ஏணிப் படிக்கட்டுகள் போல! ஒருவர் மேலே, ஒருத்தர் கீழே அந்த நால்வருண அமைப்பு என்பது ஒரே மாதிரியல்ல; அந்த நான்குக்கும் அப்பாற்பட்டவர்கள் பஞ்ச மர்கள்; பெண்கள் யாரென்றால், அதற்கும் கீழே -  எல்லா ஜாதிப் பெண்களும், அவர்கள் பார்ப்பனப் பெண்களாக இருந்தாலும்கூட சமத்துவத்தைச் சொல்லவில்லை.

அதற்கு என்ன காரணம் என்றால், ஆடு, மாடுகளை ஓட்டிக் கொண்டு வரும்பொழுது பெண்களை அழைத்துக்கொண்டு வரவில்லை. பெண்கள் இங்கே இருந்து வந்த காரணத் தினால், அவர்களுக்குச் சந்தேகம். ஆகவே, பெண்களை எல்லாவற்றையும்விட கீழே வைக்கவேண்டும் என்பதுதான் அதனுடைய அடிப்படையாகும். இதனை நீங்கள் நன்றாகப் புரிந்துகொள்ளவேண்டும்.

CASTE TODAY

ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் வெளியிட்டிருக் கின்ற CASTE TODAY நூலில்  அவர் சொல்கிறார்:

Eating meat ia considered   polluting, yet all kshatryas-and they come next to the Brahmins-eat meat. There are even Brahmins, the Pandits of Kashmir, who not only eat meat but eat it in the company of Muslims; they continue to be Brahmins and remain entitled to look upon all non-Brahmins as inferior.

But Brahmins who observe vegetarianism look on Kashmiri Pandits with a disgust reminiscent of what many Britons would feel if a frog was served on their plate. The late Sir Girija Shankar Bajpai, Secretary General for Foreign Affairs, once told me that it was only because he was truly westernised that he could bring himself to eat at the same table as the Prime Minister. ‘But you are both Brahmins’, I ventured, ‘so what is the difficulty?’ ‘He is a Kashmiri Pandit. I am a Kanya Khubja, I belong to the highest hierarchy of Brahmins, the ones who are Chaturvedis (of the four Vedas), we are strict vegetarians by caste, atleast at home; but Nehru is a Kashmiri Pandit, his ancestors were reared on meat and fish... I would not wish a girl of my family to marry  into his although I have the highest regard for him as Prime Minister.’

இதன் தமிழாக்கம் வருமாறு:

இறைச்சியை உண்பது இழிவானது. இருந்தாலும், பார்ப் பனர்களுக்கு அடுத்தபடியாக உள்ள சத்திரியர்கள் இறைச்சியை உண்கிறார்கள். பார்ப்பனர்களிலேயேகூட, காஷ்மீர் பண்டிட்டுகள் இறைச்சியை உண்பதுமட்டுமன்றி முசுலீம்களுடன் சேர்ந்தே உண்கிறார்கள். ஆனாலும், அவர்கள் பார்ப்பனர்களாகவே தொடர்ந்து இருப்பதுடன் பார்ப்பனர் அல்லாதவர்களை இழிவாகவே கருதிவந்து உள்ளார்கள்.

ஒரு தட்டில் தவளைக்கறியை வைத்திருக்கும்போது பிரிட்டானியர்கள் முன்னிலையில் சைவர்கள்போல் தோற்றம் அளிப்பார்கள். மேனாள் வெளியுறவுத்துறைச் செயலாளர் மறைந்த சர் கிரிஜா ஷங்கர் பாஜ்பாய் ஒருமுறை கூறும்போது, பிரதமராக இருந்த நேருவுடன் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின்படி ஒரே மேசையில் அமர்ந்து உணவு உண்போம் என்றவரிடம் நீங்கள் இருவரும் பார்ப்பனர்கள் தானே? அதில் என்ன கஷ்டம்? என்று கேட்டபோது, நேரு காஷ்மீர் பண்டிட்.

நான் கன்யா குப்ஜா,  பார்ப்பனர்களி லேயே நான் உயர் ஜாதியைச் சேர்ந்தவன் ஆவேன். ஒரு காலத்தில் நான்கு வேதங்களையும் கற்ற சதுர்வேதிகள். நாங்கள் ஜாதியால் சைவத்தில் குறைந்தபட்சம் வீட்டிலா வது கடுமையாக இருப்போம். ஆனால், நேரு காஷ்மீர் பண்டிட் பார்ப்பனர் அவர்களின் மூதாதையர் இறைச்சி மற்றும் மீனை சாப்பிடுபவர்கள்.

நேரு பிரதமராக என்னால் அதிக அளவில் மதிக்கப்பட்டாலும், எங்கள் குடும்பத்திலி ருந்து பெண்ணை, அவர் குடும்பத்தில் திருமணம் செய்து கொடுக்க மாட்டேன். மேற்கண்ட தகவலை அவர் அந்த நூலில் குறிப்பிட்டிருக்கிறார்.

எதற்காக இதனைச் சொல்கிறேன் என்றால், நேருவினு டைய தகுதி என்ன? நேருவுக்கே, அவருடைய குடும்பத் திற்கே பெண் கொடுக்கமாட்டேன் என்று சொல்கிறான். அவனுக்கு ஜாதிதான் முக்கியம் என்று சொல்கிறான். சொல்வது யார்? இங்கிலாந்துக்கு சென்று படித்துவிட்டு வந்தவன் சொல்கிறான்.

இவன் இங்கிலாந்து சென்று படித் ததே முதலில் தவறு. அங்கே கறி சாப்பிட்டானா, இல்லையா என்பது பிறகு. இந்து மதத்தில் கடலையே கடக்கக்கூடாது. ஆகவேதான், மாளவியா, மண்ணுருண்டையைத் தூக்கிக் கொண்டு சென்றார்.

                    -----------------------------------(தொடரும்) 17-1-2015

Read more: http://viduthalai.in/page1/94501.html#ixzz3PGgxfyZr

  ********************************************

 ஜாதி ஒழிக! பெண்ணடிமைத்தனம் ஒழிக! மூடநம்பிக்கை ஒழிக! என்பதே எங்கள் முழக்கம்!

தாம்பரம் பொதுக் கூட்டத்தில்  தமிழர் தலைவர் கொள்கை முழக்கம்

சென்னை, ஜன. 18- ஜாதி ஒழிக! பெண்ணடிமைத்தனம் ஒழிக! மூடநம்பிக்கை ஒழிக! என்பதே எங்கள் முழக்கம்! என்றார் தமிழர் தலைவர் ஆசிரியர் அவர்கள்.
26.11.2014 அன்று தாம்பரத்தில் நடைபெற்ற திராவிடர் கழகப் பொதுக்கூட்டத்தில் திராவிடர் கழகத் தலைவர், தமி ழர் தலைவர் ஆசிரியர் கி.வீரமணி அவர்கள் உரையாற்றினார்.


அவரது உரையின் நேற்றையத் தொடர்ச்சி வருமாறு:


எதற்காக இதனைச் சொல்கிறேன் என்றால், இந்த ஜாதியினுடைய கொடுமை என்பது அன்றைக்கு ஆரம் பித்தது, இன்றுவரையில் எவ்வளவு வேகமாகப் போய்க் கொண்டிருக்கிறது. இன்னமும் நம் நாட்டில் மறுபடியும் புதிதாக உருவாக்குகின்றானே? இப்பொழுது சாதாரணமாக நடைபெறுகிறது; விதவைத் திருமணம், ஜாதி மறுப்புத் திருமணம் நடைபெறுகிறது. இப்பொழுது புதிதாக ஒரு வார்த்தையைக் கண்டுபிடித்திருக்கிறார்கள், கவுரவக் கொலை! என்னய்யா கவுரவம், எதில் கவுரவம்; இல்லாத விஷயத்தில் கவுரவமா? ஜாதி என்பது ஒரு கோடே கிடையாது. பூமத்திய ரேகையில் ஜாதி எங்கே இருக்கிறது என்றால், தேடிக்கொண்டு இருக்கிறேன் என்று சொல் வானா? இவர்களுடைய சிந்தனைதானே ஜாதி. ஆகவே நண்பர்களே, இந்த ஜாதியை ஒழிப்பது எப்படி? இதுதான் மிக முக்கியம். அந்த ஜாதிக்கு ஆதாரமாக எவை எவை இருக்கிறதோ, அவை அத்தனையையும் ஒழிக்காமல், ஜாதியை ஒழிக்க முடியாது.


சாஸ்திரமா, அதை ஒழி! மதமா, அதை அழி! சடங்குகளா, தேவையில்லை!  கடவுள்களா, தேவையில்லை!


பகவத் கீதையில் என்ன சொல்கிறார் பகவான் கண்ணன்? சதுர்வர்ணம் மயாசிருஷ்டம்


நான்கு வருணங்களை நானே உண்டாக்கினேன். நானே நினைத்தால்கூட, அதனை மாற்ற முடியாது என்று சொல்லக் கூடிய அளவிற்கு பகவான் கண்ணன் இருக்கிறான் என்றால், அந்தப் பகவத் கீதையை கொண்டு போய் உலகம் முழு வதும் கொடுத்துக் கொண்டிருக்கிறார் பிரதமர் மோடி. அதற்கு என்ன அர்த்தம்? எங்கள் நாடு நால் வகை வருணத்தை தலை தூக்கி ஆளக்கூடிய நாடு. எங்கள் நாட்டில் நீங்கள் வந்தால், நீங்கள் வேறு; நாங்கள் வேறு என்று சொன்னால், மற்றவர்கள் என்ன நினைப்பார்கள்? அதனை நீங்கள் எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும். சமத்துவத் திற்கு அங்கே இடமில்லை. அரசியல் சட்டத்தில் இருக்கக் கூடிய வாய்ப்பு என்ன? இதனை எடுத்துச் சொல்வதற்குக் கூட இந்த நாட்டில் ஆள் கிடையாது. அதனை நீங்கள் நன்றாக எண்ணிப் பார்க்கவேண்டும்.


காங்கிரஸ் மேல் இருந்த வெறுப்பின் காரணமாக, காஷ்மீர் முதல் கன்னியாகுமரிவரையில் உள்ளவர்கள் மாற்றி வாக்களித்தனர். இவர்கள் வந்தால் ஒரு மாற்றம் வரும் என்று நினைத்தார்கள். வந்ததா?
எதற்காக இதனைச் சொல்கிறேன் என்றால், வாய்ப்பு வரும்போது ஜாதியைச் சொல்வது, அந்த நேரத்தில் ஜாதியைப் பயன்படுத்திக் கொள்வது; இதுபோன்று இருக்கக் கூடிய ஒரு கூட்டம் இருக்கிறதென்றால், அதனை ஒழிப்பதற்காகத்தான் தந்தை பெரியார் அவர்கள், கடைசி மூச்சுள்ள வரை பாடுபட்டார்.

அனைத்து ஜாதியினரும் அர்ச்சகர்

ஒரு பெரிய வாய்ப்பு என்னவென்றால், கலைஞர் அவர்கள் ஆட்சிக்கு வந்தவுடன், ஆண்களுக்கும், பெண்களுக்கும் 30 சதவிகித இட ஒதுக்கீடு; எல்லோரும் ஒன்றாக வர வாய்ப்பு என்று கொடுத்துவிட்டார். பெண்களுக்கு இட ஒதுக்கீடு கொடுத்த முதலில். இரண்டு பேரும் படித்தார்கள்; இரண்டு பேரும் வேலைக்குச் சென்றார்கள். ஒருவருக் கொருவர் புரிந்துகொண்டு திருமணம் செய்வதற்கு வசதி யாக இருக்குமே. அதற்கு முன்பெல்லாம் சொல்வார்கள், நான்கு செருப்பு தேய்ந்தால்தான், ஒரு மாப்பிள்ளையைக் கண்டுபிடிக்கமுடியும் என்று சொல்வார்கள்.


ஒரு செருப்பும் தேய வேண்டிய அவசியமில்லாமல், இன்றைக்கு சுயமரி யாதைக் கொள்கை இருக்கிறதே. ஒருவருக்கொருவர் புரிந்துகொண்டார்கள்; சுலபமாகத் திருமணம் செய்து கொள்கிறார்கள். இரண்டு பேருக்கும் தகுதி இருக்கிறது; இரண்டு பேருக்கும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய அறிவு இருக்கிறது. வயது இருக்கிறது! ஆகவே, இந்த சமுதாயத் தைப் பொறுத்தவரையில், ஜாதி மறுப்புத் திருமணங்கள் ஒரு பகுதி என்று சொன்னாலும்கூட, அதுமட்டுமே தீர்வு ஆகாது. அதைத் தாண்டி இன்னும் வேகமாக செய்ய நாம் உறுதி எடுத்துக்கொள்ளவேண்டும்.


அதற்காகத்தான் தந்தை பெரியார் அவர்கள் சொன்னார், அனைத்து ஜாதியினரும் அர்ச்சகராக வேண் டிய போராட்டம் இருக்கிறதே, அதனை ஏன் நான் கையில் எடுத்தேன் என்றார்.


உங்களுக்கு என்ன அக்கறை என்று கேட்கிறார்கள்?


இன்னமும் நம்மாள் கேள்வி கேட்டுக் கொண்டிருக் கிறான்; தெரிந்தும் கேட்கிறான், வேண்டும் என்றும் கேட்கிறான்; தூங்குவதுபோல் படுத்துக்கொண்டிருப்பவனை எப்படி எழுப்புவது? தூங்குகின்றவனை எழுப்பலாம். சிலர் கேட்கிறார்கள், ஏங்க, நீங்கள்தான் கடவுள் இல்லை என்று சொல்கிறீர்கள். யார் அர்ச்சகராக இருந்தால் உங்களுக்கு என்ன? உங்களுக்கு அதைப்பற்றி என்ன கவலை வேண்டியிருக்கிறது? என்று கேட்கிறார்கள்.
நாங்கள் கடவுள் இல்லை என்று சொல்கிறவர்கள்தான். நான் அர்ச்சகனாகச் சென்றால்தானே நீ இந்தக் கேள்வி யைக் கேட்கலாம். என்னுடைய அண்ணன் போகிறான் கோவிலுக்கு; என்னுடைய மாமன் போகிறான் கோவிலுக்கு; அவர்கள் இன்னும் முட்டாள் பயல்களாக இருக்கிறார்களே, இன்னும் அவர்களுக்கு அறிவு வரவில்லையே! அவர்கள் கோவிலுக்குச் செல்லும்பொழுது, அங்கே வெளியில் நிற்கிறானே, அதற்கு என்ன அர்த்தம். நீ சூத்திரன், வெளியே நில் என்றால் அதற்கு என்ன அர்த்தம்? எங்கள் அம்மா வைப்பற்றி பேசுகிறான் என்றுதானே அதற்கு அர்த்தம். அதனை நான் பொறுத்துக் கொள்வேனா? ஏற்றுக்கொள் வேனா? ஆகவேதான், அனைத்து ஜாதியினரும் அர்ச்சகர் ஆகவேண்டும் என்று சொல்வது இருக்கிறதே, இது கடவுள் உண்டா? இல்லையா? என்ற பிரச்சினையைப் பொறுத்தது அல்ல. மனித உரிமை பிரச்சினையாகும். ஒரு மனிதனுக்கு இருக் கின்ற உரிமை, மற்ற மனிதர்களுக்கு மறுக்கப்படக்கூடாது என்பதற்காகப் பெரியார் அவர்கள் தொடங்கியதாகும்.


திராவிடர் கழகத்துக்காரர்கள், இந்து மதம், இந்து மதம் என்று இந்து மதத்தைப்பற்றியே பேசுகிறார்களே, கிறிஸ்தவ மதத்தைப்பற்றி பேசுகிறார்களா? இஸ்லாமிய மதத்தைத் தாக்குகிறார்களா? இவர்கள் என்றால்,

எங்களுக்கொன்றும் தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்பு கிடையாது!

எங்களுக்கு எந்த மதமும் எங்களைப் பொறுத்த வரையில் ஏற்புடையதல்ல. ஆனால், இந்து மதத்தைப்பற்றி அதிகமாகப் பேசுகிறோம் என்றால், அதிகமாகப் பாதிக்கப் பட்டவன் என்பதால்தானே பேசவேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. மற்ற மதக்காரர்களா எங்களை சூத்திரன் என் கிறார்கள்? அவர்களா எங்களை பள்ளன், பறையன் என் கிறார்கள்? அவர்களா எங்களை தொடாதே, எட்டி நில்! என்று சொல்கிறார்கள்? எவன் தொடாதே என்று சொல் கிறானோ, எந்த மதம் அவனை தொடாதே என்று சொல் வதை நியாயப்படுத்துகிறதோ அந்த மதத்தை ஒழிக்காமல், நாங்கள் எப்படி மனித தர்மத்தைப் பெற முடியும்; சமத்து வத்தைப் பெற முடியும்? ஆகவே, எங்களுக்கொன்றும் தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்பு கிடையாது. எந்த மதங்களை யும் ஏற்காத நாங்கள், மதங்களைக் காயப்படுத்தக் கூடியவர் கள் அல்ல.


ஆர்.எஸ்.எஸ். இப்பொழுது எந்த அளவிற்கு வந்து இருக்கிறது பாருங்கள்;
சிங்கால் சொல்கிறார், 800 ஆண்டுகளுக்கு பின் இந்து ராஜ்ஜியம் என்கிறார்கள். பாபர் மசூதியை இடித்ததை சாதனை என்கிறார்கள். காஷ்மீர் முதல் கன்னியாகுமரி வரை ஊடகங்கள் என்று சொன்னால், உயர்ஜாதி ஆதிக்கம்; குறிப்பாக, பார்ப்பனர் ஆதிக்கம். இவைகளை சொல்வதற்கு எங்களைவிட்டால், இந்த நாட்டில் நாதியில்லை! மக்க ளுக்கு இன உணர்வு வரவேண்டும்; சமஸ்கிருதம் கட்டாயம் படிக்கவேண்டும் என்று சொல்கிறார்களே!  தமிழ்நாட்டில் எதிர்ப்பு வந்தவுடன், பாம்புப் புற்றிலிருந்து தலை தூக்கும் பொழுது, ஒரு அடி விழுந்ததும் டக்கென்று தலையை உள்ளே இழுத்துக்கொள்வதுபோல. சமஸ்கிருத ஆதிக் கத்தை வீழ்த்துகின்றவரை நம்முடைய இளைஞர்கள் சும்மா இருக்க மாட்டார்கள். இது பெரியார் பிறந்த மண்.

கடைசியில் உங்களுக்கு மிஞ்சப் போவது பூஜ்ஜியம்தான்!

அவர்கள் ஊழல் செய்து போய்விட்டார்கள்; இவர்கள் ஊழல் செய்து போய்விட்டார்கள். அடுத்ததுநாம்தான்; அண்ணன் எப்ப சாவான் திண்ணை எப்ப காலியாகும் என்று பழமொழி சொல்வார்கள் பாருங்கள், அதுபோல, மிகச் சுலபமாக வந்து உட்கார்ந்துவிடலாம் என்று நினைக்கிறார் கள். அப்படி நினைக்கின்றவர்களுக்குச் சொல்கிறோம், திராவிடர் இயக்கத்தை நீங்கள் வீழ்த்திவிடலாம் என்று எண்ணாதீர்கள். சும்மா, பூஜ்ஜியம், பூஜ்ஜியம் என்று போட்டால், கடைசியில் உங்களுக்கு மிஞ்சப் போவது பூஜ் ஜியம்தான். அதில் ஒன்றும் சந்தேகம் கிடையாது.

நம் மக்களுக்குப் புரியாதவரையில்தான், ஏமாந்த காலத்தில் ஏற்றங் கொண்டோன்

புலி வேஷம் போடுகின்றான்!

பொது மக்கட்குப்

புல்லளவு மதிப்பேனும் தருகின்றானா?

என்றார் புரட்சிக்கவிஞர்.

அதுபோன்ற பணியை செய்வதுதான் நம்முடைய வேலை.
திராவிடர் கழகம் ஒரு பிரச்சார இயக்கம். இன்றைக்குத் தி.மு.க.விலும் பிரச்சாரத்தைத் தீவிரமாக நடத்தவேண்டும் என்கிறார்கள்.
திராவிடத்தால்தான் நாம் எழுந்தோம்; திராவிடத்தில்தான் நாம் வாழ்வோம்!
ஏனென்று கேட்டால், எருது இளைத்தால் எறும்பு மச்சான் முறை கொண்டாடும் என்று ஒரு பழமொழி உண்டு, விவசாயியைப்பற்றி.
ஆனால், என்னதான் சொன்னாலும், அதனால் தாழ்ந்து விடுவார்களா?
எனவேதான் நண்பர்களே, இங்கே அழகாக இளைஞர் கள் சொன்னார்கள், திராவிடத்தால்தான் நாம் எழுந்தோம்; திராவிடத்தில்தான் நாம் வாழ்வோம் என்று.


ஏனென்றால், இன்றைக்கு நேர் விரோதமான ஒரு கொள்கை எங்கே இருக்கிறது. ஜாதி - ஜாதியை ஒழிக்க வேண்டும். இப்பொழுது என்ன எழுதுகிறார்கள் என்றால், கிக்ஷீஹ்ணீஸீ மிஸீஸ்ணீவீஷீஸீ லீமீஷீக்ஷீஹ் ஆரியர்கள் படையெடுத்து வந்தார்கள் என்ற வரலாறையெல்லாம் மாற்றவேண்டும் என்கிறார்கள். நாங்கள் கண்டுபிடித்துவிட்டோம், இப்பொழுது ரத்தத்தில் எல்லாம் மாறிப் போய்விட்டது என்கிறார்கள்; மாறிப் போய் விட்டது என்பதை நீ என்ன கண்டுபிடிப்பது? பெரியார் கேட்டார், மற்றவற்றில் நீ மாறியிருக்கிறாயா? இரண்டு பேரும் ஒன்றாக இருக்கும்பொழுது, உன்னுடைய முதுகில் பூணூல் இருக்கிறது? என்னுடைய முதுகு வெறும் முதுவாக இருக்கிறது. தொட்டால் குளிக்கவேண்டும் என்று சொல் கிறாய் என்கிற இந்த வேறுபாடுகளைப்பற்றி கேட்டார்.


ஆகவே, நண்பர்களே, மிகத் தெளிவாக உணருங்கள், ஜாதியை ஒழிக்கவேண்டும். அந்த ஜாதியை ஒழிப்பதற்கு சமத்துவத்தை உண்டாக்கவேண்டும். கல்வியில், உத்தியோ கத்தில் சமத்துவத்தை உண்டாக்குவதற்குத்தான் இட ஒதுக் கீடு. எனவே, இந்த இட ஒதுக்கீடு வரும்பொழுது, அதிலே குழப்பம் விளைவிக்கிறான்.

ஆகா, ஜாதி இருக்கவேண்டும் என்று சொல்கிறார்களே, என்று. நோய்க்கு மருந்து கொடுக்கவேண்டும் என்றால், அந்த மருந்து கொடுக்கும்பொழுது சில நேரங்களில் பக்க விளைவுகள் வரும் என்று சொன்னால், அதனைத் தாங்கித் தானே ஆகவேண்டும். வேறு வழியில்லையே! சமத்துவம் உண்டாகவேண்டும் என்பதினாலேதான் அந்த வாய்ப்புகள்.


எனவேதான் நண்பர்களே, முழுக்க முழுக்க இந்த இயக்கம் தெளிவான கொள்கையை முன்வைக்கிறது.


ஜாதி ஒழிந்த சமுதாயத்தை உருவாக்கவேண்டும்; மூட நம்பிக்கை ஒழிந்த ஒரு சமுதாயத்தை உருவாக்கவேண்டும். பெண்ணடிமை நீங்கிய சமுதாயத்தை உருவாக்கவேண்டும்; அறிவியல் மனப்பான்மையை உருவாக்கக்கூடிய சமு தாயத்தை உருவாக்கவேண்டும். எல்லாருக்கும், எல்லாமும் இருக்கக்கூடிய சமுதாயத்தை உருவாக்கவேண்டும். அதற்குப் பெயர்தான் சமதர்மம்.
எனவே, சமதர்மம் எங்கே இருக்கிறதோ, அங்கு குலதர்மத்திற்கு இடமே கிடையாது. மனுதர்மம் ஆண்டால், மனித தர்மத்தின்மூலம் அதை வீழ்த்தவேண்டும் என்பது தான். இப்பொழுது மனுதர்ம நிலைத்துவிடும் என்று சிலர் தப்புக் கணக்குப் போடுகிறார்கள். அவர்களுக்குச் சொல் கிறோம், நிச்சயமாக, இது பெரியாரின் மண்! நாங்கள் இருக்கும்போது, நீங்கள் எந்த வழியிலும் உங்கள் கனவை இங்கு செயல்படுத்த முடியாது. நேரமில்லை, இருந்தால், இன்னும் விரிவாக, விளக்கமாகப் பேசுவேன்.


பரவாயில்லை, மற்றொரு முறை வரக்கூடிய வாய்ப்பை உருவாக்கித் தருவார்கள்  தோழர்கள். எனவே, உங்களை மீண்டும் சந்தித்து பல்வேறு கருத்துகளை எடுத்துச் சொல் வேன் என்று கூறி, வாய்ப்பளித்த உங்களுக்கு நன்றி கூறி, இளைஞர்களுக்கு நல்ல பயிற்சி பட்டறைகளை இந்தப் பகுதியில் உருவாக்குங்கள்; ஏராளமான இளைஞர்களை இங்கு பார்க்கும்பொழுது புது உற்சாகத்தோடு நான் திரும்பிப் போகிறேன் என்பதை உங்களுக்குச் சொல்லி, வாழ்த்து களையும், நன்றியையும் தெரிவித்து விடைபெறுகிறேன், நன்றி, வணக்கம்!


வாழ்க பெரியார்! வளர்க பகுத்தறிவு!

--------------- இவ்வாறு திராவிடர் கழகத் தலைவர் தமிழர் தலைவர் ஆசிரியர் கி.வீரமணி அவர்கள் உரையாற்றினார்.

தாம்பரம் மாவட்டத்திற்கு பாராட்டு

ஜாதி ஒழிப்பு போராட்டத்தின் நினைவாக தாம்பரம் மாவட்டத்தின் சார்பில் 26-11-2014 அன்று செய்யப்பட்டுள்ள பொதுக்கூட்ட ஏற்பாடுகளின் சிறப்பைப் பாராட்டும் வண் ணம் தமிழர் தலைவர், அனைவரின் ஒத்துழைப்போடு கூட் டம் நடத்துவதில் தாம்பரம் மாவட்டம் சிறந்து விளங்குகிறது என்று தாம்பரம் மாவட்டப் பொறுப்பாளர்களுக்கு நற்சான்று வழங்கிவிட்டு பேசத் தொடங்கினார். புரட்சிகரமான சுயமரியாதைத் திருமணம்
நிகழ்ச்சியின் முதலில் ஒரு திருமணம் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தது. ஆகவே, எடுத்த எடுப்பிலேயே தந்தை பெரியாரின் கொள்கைகள் ஆல்போல் தழைத்து அருகு போல் வேரோடி இருக்கின்ற நிலைதான் இந்தத் திருமணம் என்று பெரியார் சுயமரியாதை திருமண நிலையம் சார்பில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்த சம்பத், கற்பகம் ஆகியோரின் திருமணத்தைக் குறிப் பிட்டார்.


பெரியார் அவர்கள் ஏற்படுத்திய அறிவுப்புரட்சி எந்த அளவுக்கு இங்கு பக்குவத்தை ஏற்படுத்தியிருக்கிறது என்றால்? என்று ஒரு கேள்வியை எழுப்பி, முதலில் மண மக்களான, 55 வயதான சம்பத்தையும், 40 வயதான கற்பகத் தையும் அறிமுகம் செய்தபிறகு, இந்து மதத்தில் விதவைகள் திருமணம் செய்வதே கூடாது என்ற கொடுமையை சுட்டிக் காட்ட, ரூப் கன்வர் கணவனை இழந்ததும் கணவனின் பிணத்தோடு அவளையும் எரித்து, அவளை சதி மாதா வாக்கி கோயில் கட்டி வைத்துவிட்டார்கள் என்பதை சுட்டிக் காட்டிவிட்டு, அப்படிப்பட்ட கொடுமைகள் நடந்த சூழலில் தான் விதவையான கற்பகத்தின் திருமணம் நடைபெறுகிறது என்று தான் முன்னர் கேட்ட கேள்விக்கு பதிலும் கூறினார்.

பெரியார் மாணாக்கன் - செல்வி இணையர்கள் பாராட்டத்தக்கவர்கள்!
தொடர்ந்து அவர், இந்த தலைகீழ் மாற்றத்தை ஏற் படுத்தியவர்தான் தந்தை பெரியார் என்றதும், திரண்டிருந்த கூட்டத்தினர் அதை ஆமோதிக்கும் விதமாக பலமாக கையொலி செய்தனர். மேலும் அவர், இது ஜாதி மறுப்புத் திருமணம், இரண்டு பக்கமும் ஆளான பிள்ளைகளின் இசைவோடு நடைபெறுகின்ற திருமணம் என்று இந்த திருமணத்திற்கான சிறப்புகளைப் பட்டியலிட்டார். ஆகவே, இத்திருமணத்திற்கு காரணமாக இருந்த, கற்பகத்தின் சகோதரர் பெரியார் மாணாக்கன் - செல்வி இணையர்களை பாராட்டும் விதமாக, பெரியார் மாணாக்கன், செல்வி இருவரும் எப்போதும் இயக்க உணர்வோடு இருப்பவர்கள் என்று இருவருக்கும் புகழாரம் சூட்டினார்.] 

பெரியார் என்றுமே வெற்றி பெறுவார்!

தொடர்ந்து பேசிய தமிழர் தலைவர், இந்து மதம் பெண்களை எவ்வளவு தூரம் இழிவுபடுத்திக்கொண்டி ருக்கிறது என்பதை சுட்டிக்காட்ட, விதவை இருக்கிறது விதவன் இல்லை என்பதயும், ஆங்கிலத்தில் விடோயர் என்று இருபாலருக்கும் இருப்பதை எடுத்துக்காட்டிவிட்டு, சமுதாயத்தில் சரிபாதி இருக்கக்கூடிய பெண்களுக்கு இந்து மதத்தில் இதுதான் நிலை என்பதை நினைவூட்டி, அதை மீட்டுக்கொடுத்தவர் தந்தை பெரியார்தான் என்றார். தொடர்ந்து அவர், ஒடிசா மாநிலம் புவனேஷ்வரில் சமூக நீதிக்கான வீரமணி விருது பெற்றவரான தத்துவப் பேராசிரி யர் தானேஷ்வர்சாகு அவர்கள் சுயமரியாதைத் திருமணம் செய்து கொண்டதையும், ஜெர்மன் கொலோன் பல்கலைக் கழகத்தில் நடைபெற்ற சுயமரியாதைத் திருமணத்தையும் விவரித்துவிட்டு, பெரியார் வெற்றிபெறப்போவதில்லை என்று எண்ணியவர்கள் இவைகளைப்பார்த்து, பெரியார் என்றுமே வெற்றி பெறுவார் என்று புரிந்து கொள்வார்கள் என்று பலத்த கைதட்டல்களுக்கிடையே பெருமிதத்தோடு குறிப்பிட்டுவிட்டு, மணமக்கள் இருவரையும் தனித்தனியாக உறுதிமொழியைக் கூற வைத்து இணையேற்பு ஒப்பந்த விழாவை நடத்தி வைத்தார். கூடியிருந்த பெருந்திரளான மக்கள் மிகுந்த வியப்போடு, பார்த்தறியாத இந்த புரட்சிகர மான இணையேற்பு விழாவை போட்டி போட்டுக்கொண்டு தங்கள் தங்கள் கைபேசிகளில் ஒளிப்பதிவு செய்து கொண்டிருந்தனர்.

குவிந்தது பெரியார் உலகத்திற்கு நிதி!

முன்னதாக முரசொலி முகிலனின் ஈரோட்டு பூகம்பம் என்ற பெயரில் பகுத்தறிவு கலை நிகழ்ச்சிகள் நடைபெற்றது. அவர்களுக்கு பாராட்டு செய்யப்பட்டது. தொடர்ந்து, கரசங்கால் ஊராட்சி மன்றத்தலைவர் தட்சிணாமூர்த்தி, தாம்பரம் தி.மு.க. முன்னாள் அமைப்பாளர் ஆதிமாறன், பெரியார் சுயமரியாதை திருமண நிலையத்தின் இயக்குநர் திருமகள் இறையன் மற்றும் ஏ.வி. கிரி ஆகியோர், பெரியார் உலகத்திற்காக தலா 25,000 ரூபாயை  தமிழர் தலைவரிடம் கொடுத்தனர். தாம்பரம் மாவட்டம் சார்பாக, மாவட்டத் தலைவர் முத்தையன் ரூ. 50,000 கொடுத்தார். கரிகாலன் விடுதலை சந்தா வழங்கினார்.

மோடியின் தில்லுமுல்லுகள்

கூட்ட நிகழ்ச்சியின் துவக்கத்தில் பொழிசைக் கண்ணன் வரவேற்புக்கூற, ஆ.இரா. சிவசாமி தலைமையேற்று திராவிடத்தால் வாழ்கி றோம் என்ற கருத்தமையப் பேசினார். அவரைத் தொடர்ந்து தமிழ்சாக்ரடீசு ஜாதி ஒழிப்புப் போராட்டத்தின் சில நிகழ்வு களை உணர்வுபூர்வமாக நினைவு கூர்ந்தார். அவரைத் தொடர்ந்து கழகத்தின் துணைத்தலைவர், பிரதமராக இருக்கும் மோடி, தான் போட்டியிட்ட வாரனாசி தொகுதி யில் செய்த தில்லுமுல்லுகளை ஆதாரத்துடன் பட்டிய லிட்டார்.

பங்கேற்றுச் சிறப்பித்தவர்கள்

நிகழ்ச்சியில் பொதுச்செயலாளர் வீ. அன்புராஜ், மாநில மாணவரணிச் செயலாளர் பிரின்சு என்னாரெசு பெரியார்,  வடக்கு மண்டல அமைப்பாளர் ஞானசேகரன், மண்டலத் தலை வர் இரத்தினசாமி, மண்டல செயலாளர் பன்னீர்செல்வம், மாவட்ட செயலாளர் கு. ஆறுமுகம், பொருளாளர் ம. ராசு, மாவட்ட துணைத்தலைவர் கோ. நாத்திகன், பொதுக்குழு உறுப்பினர் ஆர்.டி. வீரபத்திரன், இலக்கிய அணி செயலா ளர் மஞ்சை வசந்தன், கே.என். சிகாமணி, லட்சுமிபதி, விடு தலை நகர் ஜெயராமன், துரைராஜ், சன் சரவணன், முடிச் சூர் சண்முகசுந்தரம், ஆர் கருப்பையா, பம்மல் கோபி, லட் சுமிபுரம் க. கமலக்கண்ணன், டாக்டர். தேவதாஸ், பொய்யா மொழி, நூர்ஜஹான், மகாலிங்கம், பூவை ஏழுமலை, வழக் கறிஞர்கள் அருளானந்தம், உத்தரகுமாரன், மற்றும் காளி முத்து, மதிவாணன், பெருமாள், பரசுராமன், தாம்பரம் தாஸ், பொழிசை பாடகர் பெருமாள், பாண்டியன், கிருஷ்ண மூர்த்தி, நங்கநல்லூர் மோகன், தமிழினியன், மு. மணிமாறன், வீரசுந்தர், ஜெயக்குமார், இறைவி, கண்ணப் பன், பண் பொளி கண்ணப்பன், வீரமணி, திவாரி வீரமணி, இசை யின்பன், பசும்பொன் செந்தில், உடுமலை வடிவேல், பாசு. ஓவியச்செல்வன், கே. விஜயகுமார், தங்க ரமேஷ்குமார், பொறியாளர் ம. இனியரசன், கே. சுரேஷ், மீனம்பாக்கம் கு. செல் வம், கோ. தமிழன்பன் மற்றும் ஏராளமான பொதுமக்களும் சுயமரியாதைத் திருமணம் செய்துகொண்ட இரு வீட்டாரின் உறவினர்களும் பெருமளவில் கலந்து கொண்டு சிறப்பித்தனர்.

                      ---------------------”விடுதலை”  18-01-2015

Read more: http://viduthalai.in/page1/94546.html#ixzz3PGoJYwXW