புத்தரை விநாயகர் ஆக்கிய புல்லர்கள்!

வைதிக வருணாசிரம ஆரிய ஆதிக் கத்தை வீழ்த்தத் தோன்றியவர்தான் அரச குலத்தில் தோன்றிய சித்தார்த்தன் - அவர்தான் புத்தியைப் பயன்படுத்திய புத்தர் ஆனார்.


புத்தரின் போதனைச் சீலத்தால் கவரப்பட்ட அசோகர் போன்ற அரசர்கள் அவற்றை இந்தியத் துணைக் கண்டத்தில் மட்டுமல்ல; அயல்நாடுகளிலும் பரப்பிய பெருஞ் சாதனையைச் செய்த வரலாற்று மாந்தர்களாக ஒளிர்கின்றனர்.


இந்தியத் துணைக் கண்டத்தில் அரிய கருவூலமாகத் தோன்றிய பவுத்தம் அது பிறந்த மண்ணில் தரை மட்டமாக்கப்பட்டது. சீனா, ஜப்பான், மியான்மா, இலங்கை நாடுகளுக்கு வெளியேற்றப்பட்டு விட்டது. (மார்க்கம் மதமாக்கப்பட்டு மவுடீகத்தின் மடியில் விழுந்து புரள்கிறது என்பதும் உண்மைதான்)


இந்தியத் துணைக் கண்டத்தில் அது ஏன் வீழ்த்தப்பட்டது? விவேகத்தாலா? நாணயமான எதிர்ப்பாலா? இதைவிட உயர்ந்த சீலங்கள் தோற்றுவிக்கப் பட்டதாலா?


அதெல்லாம் ஒரு மண்ணாங்கட்டியும் அல்ல?


வன்முறைகளால்! ஆரியத்தின் அடிமை களாக ஆக்கப்பட்ட அரசர்களின் அதி காரத் துரைத்தனத்தால் புத்த விகாரங்கள் எல்லாம் இந்துக் கோயில்களாக உரு மாற்றப்பட்டன என்பதற்கு எத்தனை எத் தனையோ ஆதாரங்கள் அலை அலையாக எழுந்து நிற்கின்றன.


தமிழ் இந்து இதழில் (21.8.2014)   வெளிவந்த ஒரு தகவல் இதோ:

சென்னையில் பவுத்தச் சுவடுகள் 

இன்றைக்குச் சென்னையின் ஒரு பகுதி யாகிவிட்ட பல்லாவரம் ஒரு காலத்தில் பல்லவ அரசர்கள் வாழ்ந்த பகுதி. பல்லவபுரம் என்பதுதான் இந்த ஊரின் பெயர். பல்லாவரம் என்று திரிந்துவிட்டது.


இன்றைக்குச் சென்னையோடு கலந்துவிட்ட இந்த ஊரில் பல்லவர்கள் வாழ்ந்தபோது, அது சிறப்புடையதாக இருந்திருக்க வேண்டும். அதற்குக் காரணமும் இருக்கிறது. முதலாம் மகேந்திர வர்மன் இந்த ஊரில் கற்பாறையைக் குடைந்து அமைத்த குடைவரைக் கோயில் ஒன்று இருக்கிறது.

பல்லவ அரச குடும்பம் வாழ்ந்த ஊரில், புத்தர் கோயில் இருந்ததில் ஆச்சரியப்பட ஒன்றுமில்லை. ஏனென்றால், பல்லவ அரச குடும்பத்தில் ஒரு பிரிவினர் பவுத்தர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள்.

பவுத்தரும் பிள்ளையாரும்

இந்த ஊருக்கு அருகேயுள்ள கணிக் கிலுப்பை என்ற ஊரில் புத்தர் சிலைகள் இருந்திருக்கின்றன. இந்த ஊரில் இருக்கும் பிள்ளையார் கோயில் பகுதியில் முன்பு புத்தர் கோயில் இருந்திருக்க வேண்டு மென்று பவுத்த ஆராய்ச்சியாளர் மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி குறிப்பிட்டுள்ளார். பண்டைக் காலத்தில் புத்தர் கோயிலாக இருந்தவை பிற்காலத்தில் பிள்ளையார் கோயில்களாக மாற்றப்பட்டதற்கு இந்த ஊரில் உள்ள கோயிலும் ஒரு சான்று என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

ஊர் மானியம்

அதேபோலச் செங்கல்பட்டு மாவட் டத்தின் ஒரு பகுதியாகப் பூந்தமல்லி அருகே இருக்கும் மாங்காடு பகுதியில் உள்ள வெள்ளீஸ்வரர் கோயிலில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது. சுந்தரபாண்டியத் தேவர் (1251-64) என்ற அரசரின் காலத்தில் பொறிக்கப்பட்ட இந்தக் கல்வெட்டு சாசனத்தில், இங்கிருந்த புத்தக் கோயிலுக்கு மாங்காடு கிராமம் மானியமாகக் கொடுக் கப்பட்டதாக எழுதப்பட்டுள்ளது.

மாங்காட்டுக்கு அருகில் உள்ள பட்டு என்ற கிராமத்திலும் புத்தர் கோயில் அகற்றப்பட்டு, பிள்ளையார் கோயிலாக மாற்றப்பட்டிருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது.

காஞ்சியின் புகழ்

காஞ்சியில் இருந்த கச்சிக்கு நாயகர் கோயில் என்ற புத்தக் கோயிலுக்கு, பொன்னேரிக்கு அருகேயிருக்கும் நாவலூர் மானியமாக எழுதப்பட்டிருக்கிறது. இன்றைக்கு இந்து மதப் புனிதத் தலமாகக் கருதப்படும் காஞ்சிபுரம், ஒரு காலத்தில் பவுத்த காஞ்சி என்றே அழைக்கப்பட் டுள்ளது. கி.மு. 3-ஆம் நூற்றாண்டில் அர சாண்ட அசோக சக்கரவர்த்தி கட்டிய ஒரு பவுத்த ஸ்தூபி காஞ்சியில் இருந்ததாக, கி.பி. ஏழாம் நூற்றாண்டில் காஞ்சிக்கு வந்து சென்ற புகழ்பெற்ற சீனப் பயணி யுவான் சுவாங் எழுதியிருக்கிறார்.


இப்படிப் பழைய செங்கல்பட்டு, காஞ்சிபுரம், இன்றைய சென்னை மாவட் டங்களில் உள்ள பல ஊர்களில் புத்தர் சிலைகளும் தர்மச் சக்கரங்களின் சிலைகளும் கண்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் பெரும்பாலானவை சென்னை அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. (தி இந்து 21.8.2014)
இந்தத் தகவலைக் கொடுத்திருப்பது விடுதலை ஏடல்ல - திராவிடர் இயக்க இதழ்களும் அல்ல இந்துக் குழுமத்தி லிருந்து வெளிவந்து கொண்டிருக்கும் தி தமிழ் இந்து ஏட்டில்தான்.


தமிழ்நாட்டில் எந்தெந்த பவுத்தக் கோயில்கள் இந்துக் கோயில்களாக திட்ட மிட்டு உருமாற்றம் செய்யப்பட்டன என்ப தற்குத் தக்க ஆதார நூல் மயிலை சீனி. வேங்கடசாமி அவர்கள் எழுதிய நூல் பவுத்தமும் தமிழும் அதிலிருந்து சில எடுத்துக்காட்டுகள் இதோ:


கும்பகோணம்: நாகேசுவர சுவாமி திருமஞ்சன வீதியில் உள்ள ஒரு விநாயகர் ஆலயத்தில் பகவரிஷி என்னும் பெயருள்ள ஒரு புத்தர் உருவம் இருக்கிறது. பகவன் என்பது புததர் பெயர்களில் ஒன்று. புத்தருக்கு விநாயகன் என்ற பெயர் உண்டென்று நிகண்டு நூல்கள் கூறுகின்றன. புத்தர் கோயில்கள் பல, பிற்காலத்தில் விநாயகர் (பிள்ளையார்) கோயில்களாக்கப் பட்டன. இங்குள்ள விநாயகர் கோயிலும் அதில் உள்ள புத்தர் உருவமும் இதற்குச் சான்றாகும். (பக்.45)


மேலும் அதே நூலில் சில முக்கிய தகவல்கள் இதோ:


இந்து மதத்தின் ஒரு பிரிவான வைணவ மதம் புத்தரைத் திருமாலின் ஓர்  அவதாரமாக ஏற்றுக் கொண்டது போலவே, மற்றொரு பிரிவாகிய சைவ சமயமும் புத்தரைத் தனது தேவர்களில் ஒருவராக ஏற்றுக் கொண்டது. சாஸ்தா, அல்லது அய்யனார் என்னும் பெயருடன் புத்தரைத் தனது தேவர்களில் ஒருவராகச் சேர்த்துக் கொண்டு, பின்னர், முருகர், அல்லது சுப்பிரமணியரோடு புத்தரை ஒற்றுமைப் படுத்திக் கொண்டது. புத்தருக்குத் தருமராசன் என்றும், விநாயகன் என்றும் பெயர் உள்ளன. இப்பெயர்களை நிகண்டுகளிலும் காணலாம்.


தருமராசன் என்னும் பெயருடன் இருந்த பௌத்தக் கோயில்களைப் பிற்காலத்தில், பாரதத்தில் கூறப்படும் பஞ்சபாண்டவரைச் சேர்ந்த தருமராசன் கோயிலாக மாற்றி விட்டனர். அதுபோலவே, விநாயகன் என்னும் பெயருடன் இருந்த புத்தர் கோயில்களை விநாயகர் (பிள்ளையார்) கோயிலாகவும் மாற்றி விட்டார்கள். துடிதலோகத்தில் எழுந்தருளியிருந்த அவலோகிதர் எனப்படும் போதிசத்துவர், புத்தராக மாயாதேவியின் திருவயிற்றில் வந்து அமர்ந்தபோது, வெள்ளையானைக் கன்று உருவமாக வந்தார் என்று பௌத்த நூல்கள் கூறுகின்றன.


பௌத்தமதம் செல்வாக்குக் குறைந்த பிற்காலத்தில், விநாயகர் என்னும் பெயருடைய புத்தக் கோயில்கள் விநாயகர் (பிள்ளையார்) ஆலயங்களாக மாற்றப்பட்டன. பழைய சைவ சமயத்தில் விநாயகர் வணக்கம் கிடையாதென்றும், கி.பி.6ஆம்  நூற்றாண் டிற்குப் பிறகு விநாயகர் வணக்கம் சைவ சமயத்தில் புதிதாகப் புகுத்தப்பட்டதென்றும் சைவப் பெரியார் உயர்திரு மறைமலை யடிகள் போன்ற அறிஞர்கள் கூறுவதும் ஈண்டு கருதத்தக்கது.

பவுத்த சிறுதெய்வங்களை இந்துமதம் ஏற்றுக் கொண்டது

மணிமேகலை, சம்பாபதி, தாராதேவி முதலிய சிறு தெய்வங்கள் பண்டைக் காலத்தில் பவுத்தர்களால் வணங்கப்பட்டு வந்தன. இந்தத் தெய்வங்களின் கோயில் களை, இந்துக்கள் பிற்காலத்தில் கைப்பற்றிக் கொண்டு, இவைகளுக்குக் காளி, பிடாரி, திரௌபதையம்மன் என்னும் புதுப்பெயர்கள் சூட்டிக் கிராம தேவதை களாக்கிக் கொண்டனர். காஞ்சீபுரத்தில் வீடுபேறடைந்த மணிமேகலை என்னும் காவியத் தலைவியாகிய மணிமேகலை ஆலயந்தான் காஞ்சி காமாட்சியம்மன் ஆலயத்தில் உள்ள அன்னபூரணி அம்மன் என்றும், காஞ்சி காமாட்சியம்மன் ஆலயம் பவுத்தரின் தாராதேவியம்மன் கோயில் என்றும் ஆராய்ச்சியாளர் கூறுவர். அவ்வாறே, ஆங்காங்குத் திரௌபதை யம்மன் ஆலயம் என்னும் பெயருடன் இப்போது இருக்கும் ஆலயங்கள் எல்லாம் பண்டைக்காலத்தில் தாராதேவியால யங்களாக இருந்தன என்றும் கூறுவர்.

வேள்வியில் உயிர்க்கொலை நீக்கியது

யாகங்களில் ஆடு மாடு முதலிய வற்றைக் கொல்வது பெரும்பாவமென்பது பவுத்தமதக் கொள்கை. அதற்கு நேர்மாறாக, யாகங்களில் ஆடு, மாடு, குதிரை முதலிய வற்றைப் பலியிட வேண்டுமென்பது பிராமண மதத்தின் கொள்கையாக இருந்து வந்தது. கடைசியாக,. வைதீக பிராமண மதம் தனது கொள்கையை விட்டுக் கொடுத்து, பவுத்த மதக் கொள்கையாகிய கொல்லாமையை ஏற்றுக்கொண்டது.


அன்றியும், பிராமணர் மாமிசம் உண்டு வந்ததையும் நிறுத்திச் சைவ உணவை உண்ணும்படி செய்ததும் பவுத்த மதந் தான். வைதீக மதத்தார் மாமிசம் உண் பதையும் யாகங்களில் உயிர்க்கொலை செய்வதையும் தடுத்து, அவற்றை நிறுத்தச் செய்த பெருமை பவுத்த மதத்திற்கு மட்டுமன்று, ஆருகத மதத்திற்கும் உரிய தாகும்.


(மயிலை சீனி வேங்கடசாமி அவர்கள் எழுதிய பவுத்தமும் தமிழும் பக். 77-78)
ஆதாரம்: இத்துடன் அறுந்து விட வில்லை!

நாகரிமற்ற இந்து பார்ப்பனிய மதவெறி

காஞ்சியில் புத்தப் பல்கலைக் கழகம் இருந்ததாக வரலாற்றில் படிக்கிறோம்; அதன் சுவடுகளைக் காண முடியவில்லை. நாகையில் புத்த பாழி இருந்ததாகவும் அறிகிறோம்.

 

தஞ்சை மாவட்டத்தில் திருவலஞ்சுழியில் புத்தர் சிலை கடன் காரச்செட்டி என்று பெயரிடப்பட்டு அறியாச் சிறுவர்களால் கல்லால் அடிக்கப்பட்டு சிதைக்கப்பட்டதும், புத்தர் இருக்கையான மலர் பீடத்தில் கணேசன் வைக்கப்பட்டதும் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெளிவந்த செய்தி, கேரளத்தில் கிடைத்த புத்தர் சிலையை குள்ளப் புலையன் சிலை என்றும் விஷ்ணுவால் தண்டிக்கப்பட்டவன் என்றும் கொச்சைப் படுத்தப்பட்ட வரலாறும், சென்னையிலும் தமிழகத்தின் பல பகுதிகளிலும் உடைந்தும்,
சிதைந்தும் அடி நிலங்களில் காணப்பட்டு, தோண்டியெடுக்கப்பட்ட புத்த இயக்க (சமய) சான்றுகளும், சுவடுகளும் நெஞ்சை நெகழச் செய்கின்றன. தமிழகத்தில் தருமராசர், போதிராசர், அய்யனார் ஆகிய வழிபாடுகள் புத்தரையே குறிக்குமென்றார் தமிழறிஞர் தெ.பொ. மீனாட்சி சுந்தரம், புத்த சமயம் (இயக்கத்தில்) தடயங்களையும், சுவடுகளையும் அழிப்பதிலும், மறைப்ப திலும் இந்துப் பார்ப்பனீயப் புரட்டர்கள் கை தேர்ந்தவர்கள். இதற்கு இந்து இதழ் செய்தியொன்று சான்றளிக்கிறது.
(Sculptural Treasure Trove - Hindu Weekly Edition 3 September, 1980 Madras).


ஆந்திரத்தின் குண்டூர் மாவட்டத்தில் கிருஷ்ணா நதிக்கரையில் உள்ள அமராவதியில் 9ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கடவுள் நிலக்கிழார் (லிஷீக்ஷீபீ)  அமரேசுவர சுவாமி, கடவுளச்சி - நிலக் கிழத்தி (Goddess)  ஜுவாலமுகி ஆகி யோரின் கோவில் உள்ளது. ஆந்திரத்தின் சாலை கட்டிட அமைச்சர் திரு.கே. ரோசையா அவர்களைத்தலைவராகக் கொண்டு கோயில் புதுப்பிப்புக்குழு ஒன்று அமைக்கப்பட்டது.


இந்தக் கோயிலை 30 லட்சம் ரூபாயில் புதுப்பிக்க இக்குழு திட்டமிட்டுள்ளது. அமரேசுசுவாமிக் கோயிலைப் புதுப்பிக்கும் பணி தொடங்கிய நிலையில் அக்கோயிலில் வரலாற்றுச் சிறப்புக்குரிய சிற்பச் சுவடுகள் காணப்பட்டுள்ளன. இந்த கோயிலை மாற்றிக் கட்டுவதற்குக் கோயிலின் கூரையை இடித்தபோது 2ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த செங்கற்களும் கல்துண்டுகளும் (ஷிறீணீதீ) காணப்பட்டன ஆச்சரியத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது.


அதா வது  9ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கோயிலின் கூரையில் 2ஆம் நூற்றாண்டு கற்களும், கல்துண்டுகளும் காணப்பட் டுள்ளன. இப்போதுள்ள கோயிலில் ஆகம விதிகள்படி இல்லாத அரச கோபுரத்தை நீக்கிவிட்டு புதிய அரச கோபுரம் கட்ட அடித்தளம் தோண்டிய போது மேலும் பல பழம் கட்டிடச் சுவடுகள் காணப்பட்டன.


இந்த 2ஆம் நூற்றாண்டு சுவடுகள் கவுதமபுத்தரின் வாழ்க்கை தொடர்பானவை, அதாவது 2ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்த புத்த இயக்க (சமய) பாழி 9 ஆம் நூற்றாண்டு சிவன் கோயிலில் (அமரேசுவரர் கோயிலில்) இடம் பெற காரணம் என்ன? ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட அமரேசுவரர் - ஜுவாலமுகி கோயில், முந்திய (2ஆம்) நூற்றாண்டிற்குரிய புத்தப்பாழியின் இடிபாடுகளையும் செங்கற்களையும், கல்துண்டுகளையும் கொண்டு கட்டப்பட்டி ருப்பதாக அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர்.
புத்தர் அமரும் தாமரைப் பீடமும், புத்தர் குதிரையில் ஏறியுள்ளது. போன்றும், புத்தர் அரசு நிலையில் இருப்பது போன்றும் பல சிற்பங்கள் காணப்பட் டுள்ளன. மேலும் பல புத்த சமயச் சான்றுகள் கிடைக்கலாமென எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.
இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கட்டிடம் ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் இடிபாடுகளாக காலச்சிதைவால் ஏற்பட்டிருந்தால் அவை மற்றொரு கோயில் கட்டப் பயன்பட்டிருக்க முடியாது. மாறாக புத்தப்பாழி இந்துமதப் புரட்டர்களால் இடித்துத் தள்ளப்பட்டிருக்க வேண்டும். இதற்கு உதவியாக பல பொய்கள் வதந்திகள் கடவுள் சார்பான புரட்டுகளை இந்துப் பார்ப்பனீய புரட்டர்கள் மக்களிடையே பரப்பியிருக்கக் கூடும்.

ஆக புத்தப் (பாழிகளை) விஃகார்களை உடைத்து நொறுக்கி சிவன் கோவில் கட்டிய நாகரிக மற்ற செயல்தான் அமராவதி அமரேசுவரர் ஆலய சான்றுகளால் வெளிப்படுகிறது. நாகரிக சமயவாணர்கள் அடுத்த சமயத்த வரின் இயற்கையான இடிபாடுகளைத் தங்களுக்கு உடைமையாக்க விரும்ப மாட்டார்கள். அந்த இடத்தில் தங்களின் சமய அமைப்புகளை எழுப்புவதற்கு முயல மாட்டார்கள்.

ஆனால் பொய்யால், புரட்டால், கொச்சைப்படுத்தும் இழிசெயல்களால் புத்த விகாரை (பாழியை) அழித்து சிவன் கோயிலாக மாற்றியுள்ளனர். இந்த நாகரிக மற்றவர்களின் வாரிசுகள்தான் இசுலாமி யரின் வரலாற்று சின்னமான தாசு மகா லிலேயே இந்துக் கோயில் என நிரூபிக்க புரட்டுப் பேச்சுக்களையும் போலி ஆராய்ச்சிகளையும் தொடங்கியுள்ளனர்.

 

தெருவெல்லாம் நடைபாதைக் கடவுள் களை நட்டு, ஊரில் நடமாடும் நாய்க ள்மூலம் நாய் மூத்திர அபிசேகம் செய்ய வைத்து மதம் வளர்க்கும் சவுண்டிகளும், சவுண்டிகளின் மருமகப் பிள்ளைகளும் (பார்ப்பானுக்குப் பல்லாக்குத் தூக்கிகளும்) பெரியார் சிலையை காஞ்சியில் வைப்பதால் காமகோடியின் மனம் புண்படும் இந்து மத உணர்வுகள் புண்படும் என ஒலமிட்டனர்.


அமராவதியில் புத்தரை அழித்த புரட்டர்கள் - புத்த அமைப்புகளை அழித்தவர்கள் புதிய புத்தரை - பெரியாரை அவரின் கொள்கைகளை அழிக்க பெரியார் மண்ணில் அண்ணாவின் காஞ்சியில் பகல் கனவு கண்டனர். அமராவதி அழிப்பு வேலை இயலவில்லை . இயலாது.


(பேராசிரியர் முனைவர் இராசகோபால் உண்மை 1.10.1980 பக்கம் 2,10)

திருப்பதி கோயில் புத்தர் விகாரமே!

பாபர் மசூதி இருக்கும் இடம் ராமன் பிறந்த  இடம்; ராமர் கோயிலை இடித்து விட்டுத்தான், அந்த இடத்திலே பாபர் மசூதி கட்டப்பட்டுள்ளது என்று பார்ப்பனர்கள் கூறி, பாபர் மசூதியை இடித்துவிட்டு, அதே இடத்திலேயே ராமர் கோயில் எழுப்பப்பட வேண்டும் என்று வெறிப் பிரச்சாரம் செய்து, நாட்டில் மதத்தின் பெயரால் ரத்த வெள்ளத்தைப் பெருக்கோடச் செய்யத் திட்டமிட்டுக் கொண்டிருக்கும் இந்தக் கால கட்டத்தில் “Tirupati Balaji was a Buddhist Shrine”  என்ற நூல் வெளிவந்துள் ளது.


மராட்டியத்தைச் சேர்ந்த டாக்டர் கே. ஜமனாதாஸ் F.R.C.S. என்பவர் எழுதி யுள்ளார். இந்நூலைப் பற்றி குறிப்புரை இதோ:


Lord vengatrama presiding deity on the famous tirumalai hills. Popular known as balaji of  tirupathi, is important  vaishnava shrine of south india. The natives of lord venkatrama has always been a matter of dispute for centuries Some consider him as vishnu,  skanda, siva, some as sakti same as skanda and some as harithra. In fact it was on old Buddhist shrine murthi itself being Buddhist; and it was taken over for bramine worship during the general fall off Buddhism . he was a god of tribal Buddhist and was vaishanavized by saint  and lattu sankarithzed and brahmanized by pandits in his present form. The weapons on him are not original but provided at a lattu date . how this was  brought about is captained with all historical and archeological evidence. Cult’s of vitiated of pandharpur  jagannath of puri.  Ayappa on sabarimala etc. which were  originally Buddhists are directed  and many other Buddhist shrines which was buried are destroy  and the history of india in general and south India in particular from seventh  to tenth century  during the period of fall in Buddhist and rise of Brahmin tirupathi in Tread.


இப்படியெல்லாம் உருட்டல், புரட்டல்,  இடித்தல், அழித்தல் உருமாற்றம் செய்த வெறியர்கள் தான் - அயோத்தியில் ராமன் கோயிலை இடித்து விட்டு, மசூதியைக் கட்டி விட்டார் பாபர்  என்று பச்சை - கொச்சை பிரச்சாரம் செய்து பாபர் மசூதியை இடித்து முடித்தார்கள்.

 

நம் கண் முன்னே இந்த வேலையைச் செய்தார்கள் புத்தர் கோயில்களை இடித்து விட்டு இந்துக் கோயிலாக மாற்றியுள்ளார் கள் என்பதை எண்ணிப் பார்க்க வேண்டும்.


புத்தருக்கு விநாயகர் என்ற பெயர் இருந்ததை - அழுக்குருண்டைப் பிள்ளை யாருக்கு புத்தரின் அந்த விநாயகர் பெயரைச் சூட்டி இன்றைக்கு ஊர்வலம் விடுகிறார்களாம்!

எச்சரிக்கை! எச்சரிக்கை!! எச்சரிக்கை!!!

               ------------------------------ கவிஞர் கலி. பூங்குன்றன் அவர்கள் 30-08-2014 “விடுதலை” ஞாயிறுமலரில் எழுதிய கட்டுரை

Read more: http://viduthalai.in/page-1/86877.html#ixzz3C1UjndCs