அயோத்திதாசரைப் பெரியார் மறைத்தாரா?-பறையன் கட்சி, பள்ளன் கட்சி என்று பெயர்! - 4

பறையன் கட்சி, பள்ளன் கட்சி என்று பெயர்! - (4)

திராவிடர் அடையாளம் சாதியால் மாசுபடுத்தப்பட்டதால் தமிழ் அடையாளத்தை அயோத்திதாசர் முன்வைத்தார். 1907 ஆம் ஆண்டில், தான் தொடங்கிய வார இதழுக்குத் தமிழன் என்றே அவர் பெயர் சூட்டினார். மொழி அடையாளத்தை முன்னிறுத்தினால் சாதி அடையாளம் மெல்ல மெல்ல மறையும் என்று அவர் நம்பினார். தமிழ் பாஷைக்குரியோர் யாவரையும் தமிழ் சாதி என்று அழைக்கலாமெனவும் அவர் ஆலோசனை சொன்னார்.

இப்படி மொழியை முதன்மைப் படுத்திப் பத்திரிகைகளில் எழுதுவதோடு வார்த்தைகளிலும் பேசிக் கொண்டு வந்தால், சாதிப் பிரிவினைகள் நாளுக்கு நாள் மறந்து பாஷைப் பிரிவினைகள் பெருகிக் கொண்டே வரும். அத்தகைய பாஷைப் பிரிவினைகளின் பெருக்கத்தால் மேல் சாதி கீழ்ச்சாதி என்னும் பொறாமைகள் அகன்று தமிழ் பாஷைக்காரர்கள் யாவருமேனும் ஒன்று கூடி கல்வி விருத்தியிலும் கைத் தொழில் விருத்தியிலும் ஒற்றுமை அடைந்து தேசத்தைச் சீர்திருத்தாவிடினும், தாங்களேனும் சீரடைவார்கள் என்று நம்பிக்கை தெரிவித்தார். (அ.சி.தொகுதி 1, பக்கம் 42).

ஆனால் இன்று தமிழ் அடை யாளம் பேசுகிறவர்கள் சாதியைக் கைவிட்டிருக்கிறார்களா? அவர்கள் தாழ்த்தப் பட்ட மக்களை எவ்வாறு நடத்துகிறார்கள்? நாள்தோறும் தமிழகத்தில் நடந்து வரும் சாதிய வன்கொடுமைகளின் பட்டியலில் இதற்கான பதிலை நாம் காணலாம். தமிழ் அடையாளம் என்பது சாதியைக் கைவிடாதது மட்டுமன்றி பிற தேசிய இனங்களுக்கு எதிரான இன வெறியாக வெளிப்படத் தொடங்கியிருப்பதையும் நாம் இப்போது பார்க்க முடிகிறது. தமிழ் நாட்டின் நதிநீர் உரிமைகள் அண்டை மாநில அரசுகளால் மறுக்கப்படுகின்றன என்பது உண்மைதான். ஆனால், அதற்குத் தீர்வு குறுகிய இனவெறி ஆகாது.

திராவிட அரசியல் விமர்சிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் அதை இன்னொரு குறுகிய அடையாளத்தைக் கொண்டு செய்துவிட முடியாது. சாதியால் கறையுண்ட திராவிடத்துக்கு மாற்று சாதி பேதமற்ற அரசியல்தானே தவிர சாதிப் பற்றை மூடி மறைத்துக் கொண்டிருக்கும் தமிழ் அரசியல் அல்ல என்று தோழர் இரவிக்குமார் சண்டே இந்தியன் (29.-4.-2012) இதழில் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

இதில் காணப்படும் முரண்பாடுகளைக் கவனிக்க வேண்டும். திராவிட அடையாளம் சாதியால் மாசுபடுவதால் தமிழ் என்னும் மொழி அடை யாளத்தை முன்வைத்தார் அயோத்திதாசர் என்று கூறுகிறார்.

அதில் அவர் வெற்றி பெற்றாரா? விளக்கம் இல்லை - அவர் கூற்றில். அவரைத் தொடர்ந்து இயக்கம் நடத்தப் பட்டதா?

சாதிக்கப்பட்டவை என்ன என்பதற்கு இதுவரை யாரும் பட்டியலிட வில்லை. இன்று தமிழ் அடையாளம் பேசுகிறவர்கள் சாதியைக் கைவிட்டிருக்கிறார்களா என்று தோழர் இரவிக்குமாரே கேள்வியும் எழுப்புகிறார். ஏன் இந்த முரண்பாடு? மொழி அடை யாளத்தின் மூலம் ஜாதி அடையாளம் அழியும் என்ற அயோத்திதாசரின் கருத்து என்ன ஆயிற்று என்பதற்கு ஏன் பதில் சொல்லவில்லை - தோழர் இரவிகுமார்? சொல்ல முடிய வில்லை என்றே எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

திராவிடன் அல்லது தமிழன் என்று அடையாளப் படுத்தப்படுகிற தமிழ் நாட்டில் மட்டும்தான் சாதி இருக்கிறதா? இவை இல்லாத மற்ற மற்ற மாநிலங்களில் எல்லாம் சாதிகள் ஒழிந்து சவக்குழிக்குப் போய்விட்டனவா?

ஜாதி என்பது பார்ப்பனீயம் உருவாக்கிய வருண அமைப்பின் விளைவு! - அதனை ஒழிக்க, அதனை அந்த இடத்தில் சந்திப்பதை விட்டு, வேறு ஓர் இடத்தில் நின்று தேடுவது சதிராடுவது ஏன்? ஒரு பொருளை எந்த இடத்தில் தொலைத்தோமோ அந்த இடத்தில்தான் தேட வேண்டும் என்பார் தந்தை பெரியார்.

அந்த ஆரியச் சர்ப்பத்தைச் சந்திக்க சரியான ஆயுதம் திராவிடன் என்பதுதான் தந்தை பெரியார் அவர்களின் முடிவு.

ஆரியர் என்று வருங்கால் - அதன் எதிர்நிலை திராவிடர் என்பதுதான் சரியானதாக இருக்க முடியும். வரலாற்றின் நெடுகிலும் ஆரியர் திராவிடர் போர் என்பது நிகழ்ந்து வருகிற ஒன்றே.

இராமாயணம் என்பதே ஆரியர் - திராவிடர் போராட்டத்தைச் சித்தரிக் கும் காவியம் என்று வரலாற்று ஆசிரி யர்கள் கூறி இருப்பதை அறியாதவரா தோழர் இரவிகுமார்?

திராவிடர் இயக்கம் என்று வரும்பொழுது, அரசியலுக்குள் நுழையாத திராவிடர் கழகம், அரசியல் -கட்சி என்ற நிலைப்பாட்டினை எடுத்த நீதிக்கட்சி, தி.மு.க. என்பவை ஜாதி ஒழிப்புக்காகப் போராட வில்லையா? தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் முன்னேற்றத் திற்காகத் தம் பங்களிப்பைச் செலுத்த வில்லையா?

மக்கள் மத்தியில் விழிப்புணர்வு எனப்படுவது அடிப்படையானது. தந்தை பெரியார் அவர்கள் தம் வாழ்நாள் முழுவதும் பிரச்சாரம் பிரச்சாரம் என்பதில் மூழ்கிக் கிடந்தார்.

அவர் உரை வீச்சு என்பது வருணாசிரமத்தின் ஆணி வேரைச் சுட்டது. ஒடுக்கப்பட்ட மக்களின் சிந்த னையில் புத்தெழுச்சிப் பொறியைத் தட்டி எழுப்பியது.

தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள் வாழும் பகுதியில் நடக்கும் நிகழ்ச்சிகளில் பங்கேற்பது, அவர்கள் வீட்டில் உணவு அருந்துவது, தாழ்த்தப்பட்ட மக்களைத் தங்கள் இல்ல நிகழ்ச்சிகளுக்கு அழைப்பது - பங்கேற்கச் செய்வது: - இவற்றையெல்லாம் தமிழ்நாட்டில் செய்த இயக்கம் எது? செய்த தலைவர்கள் யார்?

இதன் காரணமாக திராவிடர் கழகம் என்றால் பள்ளன் கட்சி- பறையன் கட்சி என்று அழைக்கப் படவில்லையா?

படுத்த படுக்கையில் இருந்த மூதாட்டி மீனாம்பாள் சிவராஜ் அவர்களிடம் நீதிக்கட்சி பவள விழா மலருக்கான பேட்டி ஒன்று எடுக்கப் பட்டது. அதில் அவர் குறிப்பிடுகிறார்.

நான் ஏராளமான சுயமரியாதைத் திருமணங்களுக்குத் தலைமை தாங்கி நடத்தி இருக்கிறேன். பெரியார் அவர் கள் கலந்து கொண்ட திருமணங் களிலும் கலந்து கொண்டு பேசியி ருக்கிறேன்.

சென்னை பெரம்பூரில் என் தலைமையில் பெரியார் அவர்கள் கலந்து கொண்ட சுயமரியாதைத் திருமணம் ஒன்று நடைபெற்றது. கடுமையான மழை, தாழ்த்தப் பட்டோர் பகுதி. ஒரே சேறும் சகதியுமாகிவிட்டது - திருமணம் முடிந்து சாப்பிட்டுவிட்டுப் போகச் சொன்னார்கள். நான் ஏதோ சமாதானம் சொல்லி சாப்பிடவில்லை. பெரியார் என்ன செய்தார் தெரியுமா? மேலே இருந்த ஓலைகளை கீழே எடுத்துப் போட்டு அப்படியே உட் கார்ந்து சாப்பிட ஆரம்பித்துவிட்டார். பெரியார் எந்த ஏற்றத் தாழ்வும் பார்க்க மாட்டார் என்று அந்தப் பேட்டியில் குறிப்பிட்டாரே (நீதிக்கட்சி 75 ஆவது ஆண்டு பவளவிழா மலர் 1992- பக்கம் 125).

தந்தை பெரியார் மட்டுமல்ல - திராவிடர் கழகத் தொண்டர்களும் அப்படித்தான்.

தாழ்த்தப்பட்ட மக்களின் விடு தலைக்காக எத்தனை எத்தனை மாநாடுகள் - அவற்றில்தான் எத்தகைய தீப்பொறிப் பறக்கும் புரட்சிகரத் தீர்மானங்கள் -_ உரை வீச்சுக்கள். நினைத்துப் பார்க்க வேண்டாமா?

இந்தியத் துணைக் கண்டத்தில் தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்காக திராவிடர் இயக்கம் பாடுபட்டது போல் அமைப்பு ரீதியாக உழைத்த ஓர் அமைப்பை இணைத்துத்தான் பேச முடியுமா?

தாழ்த்தப்பட்ட மக்களுக்காக எத்தனை எத்தனை மாநாடுகள் நடத்தப்பட்டன திராவிட இயக்கத்தின் சார்பில்?

சேலம் இராசிபுரம் ஆதிதிராவிடர் மாநாடு -29-.5-.1935; கள்ளக்குறிச்சியில் தென்னாற்காடு மாவட்ட ஆதிதிராவிடர் மாநாடு 16.-6.-1929; சென்னை ஆதிதிராவிடர் மாநாடு 13-.7.-1929; இராமநாதபுரம் ஆதிதிராவிடர் மாநாடு 25-.8.-1929; ஆதனூர் 2 ஆவது ஆதிதிராவிடா மாநாடு 13-.10.-1929; திருநெல்வேலி தீண்டாமை விலக்கு மாநாடு 10-6-1930; சேலம் ஆதிதிராவி டர் மாநாடு 16-.5-.1931; லால்குடி தாலுகா ஆதிதிராவிடர் மாநாடு 30-.5.-1931; திருச்சி ஆதி திராவிடர் மாநாடு 5-.7.-1931; கோவை ஆதிதிராவிடர் மாநாடு 5-.7.-1931; தஞ்சை ஜில்லா ஆதிதிராவிடர் மாநாடு 4.-7.-1931; கோவை ஆதி திராவிடர் மாநாடு 7-.12.-1931; லால்குடி தீண்டப்படாத கிறித்துவர் மாநாடு 23-.1-.1932;

அருப்புக்கோட்டை தாழ்த்தப்பட் டோர் 3 ஆவது மாநாடு 28.-8.-1932; லால்குடி தாலுக்கா ஆதி திராவிடர் கிறித்துவர் மாநாடு 7-.5.-1933; சென்னை தாழ்த்தப்பட்ட கிருத்தவர்மாநாடு 7-.8.-1933; தஞ்சை ஜில்லா 3 ஆவது ஆதி திராவிடர் மாநாடு , சீர்காழி ஆதி திராவிடர் மாநாடு 10-.7.-1935; திருச்செங்கோடு ஆதி திராவிடர் மாநாடு 7-.3.-1936; பெரியகுளம் தாலுக்கா தேவேந்திரகுல மாநாடு 3-.8.1936;

சேலம் ஜில்லா ஆதி திராவிடர் 6 ஆவது மாநாடு

சிதம்பரம் ஆதிதிராவிடர் மாநாடு 6-.5.-1937;

ஆம்பூர் ஆதி திராவிட மாநாடு 4-.7.-1937;

திருச்செங்கோடு தாலுகா ஆதிதிராவிடர் மாநாடு 1-.8.-1937;
அருப்புக்கோட்டை தாலுகா தாழ்த்தப்பட்டோர் மாநாடு 3.-1.-1938;

1938 டிசம்பர் 26, 27 நாட்களில் சென்னை மாநில தமிழ் மாநாடு சர் ஏ.டி.பன்னீர்செல்வம் அவர்கள் தலைமையிலும் பண்டித நாராயணி அம்மையார் தலைமையில் பெண்கள் மாநாடு நடைபெற்றன. அந்த மாநாட்டுப் பந்தலிலேயே நேரம் ஒதுக்கி, தாழ்த்தப் பட்டோர் மாநாடு நடத்திட வாய்ப்பு அளிக்கப்பட்டது என்றால் திராவிடர் இயக்கத்தின் உண்மை உணர்வு, தாழ்த்தப்பட்ட மக்கள்பால் எப்படி இருந்தது என்பதற்கு இந்த உரைகல் போதாதா?

இந்த மாநாடுகளில் நிறைவேற்றப் பட்ட தீர்மானங்கள் என்ன? சுயமரியாதை இயக்க - திராவிடர் இயக்கத் தலைவர்கள் இம்மாநாடுகளில் வெளியிட்ட கருத்துக்கள் என்ன என் பதைத் தெரிந்து கொண்டால், திராவிடர் இயக்கத்தின் மீது புழுதி வாரித் தூற்றுபவர்களின் முகவிலாசங்கள் வெளிறிப் போய்விடும்.

அயோத்திதாசரைப் பெரியார் மறைத்தாரா?

தந்தை பெரியார் அவர்கள்மீது சேற்றை வாரி இறைப்பது என்பதில் மிகவும் துருதுருத்து இருப்பவர்களில் சிலர் அயோத்திதாசர் என்ற தாழ்த்தப்பட்ட சமூகத் தலைவரை பெரியார் மறைத்தார் என்று குற்றஞ் சாட்டி வருகின்றனர். யாரையும் மறைத்தோ, இருட்டடித்தோ ஈரோட்டுச் சிங்கம் தன்னை உயர்த்திக் காட்ட வேண்டிய அவசியம் இல்லாதவர் - அது சுயச் சிந்தனையின் ஊற்று -சுட்டெரிக்கும் சூரியன்!

திராவிடர் இயக்க ஆய்வாளர் மானமிகு க. திருநா வுக்கரசு அவர்கள் எழுதியுள்ள திராவிடர் இயக்கம் தலித்துகளுக்கு எதிரானதா? எனும் நூலில் இதுகுறித்துத் திரட்டித் தந்துள்ள விளக்கம் இதோ!

அயோத்திதாசரது நூல்கள்: பூர்வத் தமிழொளி எனும் புத்தரது ஆதிவேதம், விபூதி ஆராய்ச்சி, கபாலீஸ்வரர் சரித்திர ஆராய்ச்சி, அரிச்சந்திரன் பொய்கள், திருவள்ளுவர் வரலாறு, புத்த மார்க்க வினா - விடை, இந்திரர் தேச சரித்திரம், விசேஷ சங்கைத் தெளிவு, விவேக விளக்கம், தென்னிந்தியர் தேச புத்த சாட்சியக்காரர்களில் ஒருவராகிய ஸ்ரீஅம்பிகை அம்மன் அருளிய திரிவாசகம், ஆத்திசுவடி, குன்றை வேந்தன், வெற்றி ஞானம், தென்னிந்தியர் தேச புத்த தர்ம சாட்சியக்காரர்களில் ஒருவராகிய ஸ்ரீமுருகக்கடவுள் வரலாறு, யதார்த்த பிராமண, வேஷ பிராமண வேதாந்த விவரம் ஆகியனவாகும்.

இந்த நூல்கள் எல்லாம் நமக்கு 1980ஆம் ஆண்டின் கடைசியில்தான் கிடைத்தன. 1960களில் திரு.வி.க.வின் வாழ்க்கைக் குறிப்புகளைப் படித்த நமக்கு - பெ.சு. மணி எழுதியதற்கு பிறகு - நம் தோழர் எஸ்.வி. இராஜதுரை நீலகிரியிலிருந்து படியெடுத்து அனுப்பினார். இதற்கு இடையில் எத்தனை ஆண்டுகள் ஓடி மறைந்துள்ளன. இப்படி நூல்கள் இருப்பதாகவே எவர்க்கும் தெரியாமல் போனதேன்? இவற்றை யார் மறைத்தது?

_ 1938 வரை வாழ்ந்த ஆர். வீரையன் அயோத்திதாசர்க்கு என்ன செய்தார்?

_ 1941 வரை வாழ்ந்த ம. பழனிசாமி அயோத்திதாசரது சிந்தனைகளைப் பிரச்சாரம் செய்தாரா?

_ 1945 வரை வாழ்ந்த இரட்டை மலை சீனிவாசன் அயோத்திதாசப் பண்டிதரின் சிந்தனைகளை _ நூல்களை முன்னெடுத்துச் செல்லாமல் பதிப்பிக்காமல் போனதேன்?

_ 1947 வரை வாழ்ந்த எம்.சி. ராஜா அயோத்திதாசரை நினைவுபடுத்த என்ன செய்தார்?

_ 1958 வரை வாழ்ந்த சுவாமி சக ஜானந்தாவுக்கு அயோத்திதாசர் பற்றிய மதிப்பீடு என்ன? அவர் அயோத்தி தாசரது சிந்தனைகளுக்குச் செய்தது என்ன?

_ 1964 வரை வாழ்ந்த மேயர் சிவராஜ் அயோத்திதாசரது சிந்தனைகளை முன்னெடுத்துச் செல்ல உதவினாரா?

_ 1966 வரை வாழ்ந்த எல்.சி. குருசாமி அயோத்தி தாசரது சிந்தனைகளை வெளிப்படுத்தாதது ஏன்?

இப்படி நாங்களும் தாழ்த்தப்பட்ட தலைவர்களை வரிசைப்படுத்திக் காட்டிக் கேட்க முடியும்?

ஏன் திருமாவளவனைக்கூட இப்படிக் கேட்க முடியும்? அதற்கெல்லாம் என்ன காரணம் என்பதை நாட்டுக்குத் திருமாவளவன் போன்றவர்கள்தான் விளக்க வேண்டும்.

இக்கட்டுரையாளரான நாம் தலைவர் அல்லர். ஓர் ஆய்வாளன். நம்மினமும், மொழியும், நாடும் வாழ் வாங்கு வாழ வேண்டும் என்பதன்றி நமக்கு வேறொரு பேராசை எப்போதும், எதிலும் இருந்ததில்லை. இனியும் இருக்கப் போவதில்லை. ஆகவேதான் திருமாவளவன் இவற்றையெல்லாம் விளக்கினால் விளங்கிக் கொள்ள நாம் ஆயத்தமாய் இருக்கின்றோம்.

அயோத்திதாசப் பண்டிதர் பற்றிய சிந்தனைகளை ஒருவாறு உள்வாங்கிக் கொண்ட நாம், 1990ஆம் ஆண்டுகளின் தொடக் கத்தில் பரிதி. இளம்வழுதியைச் சந்தித்தோம். நாம் அயோத்தி தாசரைப்பற்றிப் படித்ததை எல்லாம் எடுத்துக் கூறினோம். வியந்தார்.

அப்போது பரிதி, எங்க அப்பாதான், மேடையிலே பேசும்போது, நாங்க அயோத்தி தாசப் பண்டிதர் பரம்பரையடா என்று சொல்லுவார். எனக்கு அவரைப் பற்றி ஒன்றும் தெரியாது என்று கூறினார். நாம் அயோத்தி தாசர்க்கு ஒரு நினைவுச் சின்னம் எழுப்ப வேண்டும் என்று கேட்டுக் கொண்டோம். நாங்கள் இருவரும் அமைச்சராய் இருந்த க.சுந்தரம் அவர்களைச் சென்று பார்த்தோம். அதன்பிறகே தாழ்த்தப்பட்ட தலைவர்களைப் பற்றிய களத்தில் நின்ற காவலர்கள் எனும் எமது நூல் வெளிவந்தது. அயோத்திதாசர்க்கு ஒரு சிலை அமைக்க வேண்டும் என்று விரும்பி மீஞ்சூருக்குச் சென்றோம். சுந்தரம், கும்மிடிபூண்டி வேணு, பரிதி எல்லோரும் அதற்கு உதவ முன்வந்தனர். இதற்கிடையே மறுமலர்ச்சி தி.மு.க. உதயமாயிற்று. தொடங்கிய பணிகள் அப்படியே நின்றுவிட்டன.

இங்கே நாம் பார்க்க வேண்டியது. அயோத்திதாசரது சிந்தனைகள் அவரது மறைவுக்குப் பின் பிரச்சாரம் செய்யப்படவில்லை. அவரது வெளியீடுகள் அவர் வாழ்ந்த காலத்திலேயே அறிஞர்களிடையே எடுத்துச் செல்லப்படவில்லை. அவரது சிந்தனைகளை வெளிக் கொணர்ந்தவர்களைப் பாராட்டவில்லை.

அயோத்திதாசரது மரணத்திற்குப் பின் _ அதாவது 5 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் பெரியார் காங்கிரசில் (1919) சேருகிறார். அதற்கு முன்பே அவர்க்குத் தாழ்த்தப்பட்டோர் மீது ஓர் அனுதாபம் இருந்திருக்கிறது. மனித குலத்தின் மிகக் கொடிய பழக்கம் தீண்டாமை என்பதை உணர்ந்த அவர், 1917 ஆம் ஆண்டிலேயே ஈரோடு நகராட்சித் தலைவராக இருந்தபோது கொங்கப் பறைத்தெரு என்பதை வள்ளுவர் தெரு எனப் பெயர் மாற்றம் செய்தார். ஈரோடு நகராட்சிப் பள்ளிகளில் தீண்டப்படாத வகுப்புப் பிள்ளைகள் சேரவும், படிக்கவும் வழி செய்தார்.

பெரியாரது குடிஅரசைப் புரட்டினால் எத்தனை ஆதி திராவிட அமைப்புகளின் நிகழ்ச்சிகளுக்கு அவ்வேட்டில் முன்னுரிமை வழங்கப்பட்டு இருக்கின்றன என்பதை தெரிந்து கொள்ளலாம்.

பெரியார்க்கு இயல்பிலேயே மனிதநேயம் இருந்ததால்தான் இப்படியெல்லாம் தொடக்கக் காலத்திலேயே செய்ய முடிந்தது. காங்கிரசில் பெரியார் இருந்தபோது அவர் தலைமையில் வைக்கம் போராட்டம் நடந்தது. அதைப்பற்றி அம்பேத்கர் பாராட்டி எழுதினார் என்று தனஞ்சய் கீர் (அம்பேத்கர் வரலாற்றை எழுதியவர்) கூறுகிறார்.

அயோத்திதாசரைப்பற்றிய வெளியீடுகள் பெரியார்க்குக் கிடைத்திருக்குமானால் - _ அவரது கவனத்திற்கு எவரேனும் எடுத்துச் சென்றிருப்பார்களானால் கட்டாயம் விமர்சனம் செய்திருப்பார். ஒத்த கருத்துகளை _ உடன்பாடானவற்றைப் பாராட்டியிருப்பார். குடியரசில், விடுதலையில் எழுதியிருப்பார்.

சென்னையில் _ இராயப்பேட்டையில் திரு.வி.க.வின் வீட்டருகிலேயே வாழ்ந்த அயோத்திதாசரின் சிந்தனைகள் திரு.வி.க.வுக்கே கிடைக்கவில்லையே! அந்தக் காலத்தில் ஓர் அறிஞர் நூல் ஒன்று எழுதினால் அறிவார்ந்த பெருமக்களிடம் எடுத்துச் சென்று கொடுத்து அபிப்ராயம் கேட்கின்ற வழக்கத்தை _ எழுதி அனுப்புமாறு வேண்டுகோள் விடுக்கும் வழக்கத்தை வைத்திருந்தனர். அயோத்திதாசர் அப்படி யாருக்கும் அனுப்பியதாகத் தெரியவில்லை. அதற்குக் காரணம் என்னவென்றும் புரியவில்லை. இதனால் அவரது கருத்துகள் அவர் காலத்திலேயே பரவ வழியில்லாமல் ஆகிவிட்டது.

திரிசிரபுரம் மீனாட்சி சுந்தரம் பிள்ளை காலத்தில் சங்க இலக்கியங்கள் கிடைக்கவில்லை. சங்க இலக்கியங்கள் கிடைக் காததனால் தமிழை அவர் போதிக்காமல் விட்டாரா என்ன? அவர் வாழ்ந்த காலத்தில் கிடைத்திருந்தால் மேலும் சிறப்பாகச் சங்க இலக்கியங்கள் அவரது உரையையும் பெற்றிருக்கும் அல்லவா? அதுபோலத்தான் பெரியார்க்கு அயோத்திதாசரது சிந்தனைகள் நூல்கள் கிடைக்கவில்லை; கிடைத்திருந்தால் அவரது கருத்தைக் கூறியிருப்பார். கட்டாயம் எழுதியிருப்பார்.

வள்ளலார் தமது இறுதிக் காலத்தில் சிந்தனையின் உச்சிக்கே சென்று சமயச் சிந்தனையாளர்களின் வட்டத்திலே ஞான வொளியைப் பாய்ச்சிய மேதை!

சாதியிலே மதங்களிலே சமய நெறிகளிலே
சாத்திரச் சந்தடிகளிலே கோத்திரச் சண்டையிலே
ஆதியிலே அபிமானித்து அலைகின்ற உலகீர்!
அலைந்தலைந்து வீணேநீர் அழிதல் அழகல்லவே!
நால்வருணம் ஆசிரமம் ஆச்சாரம் முதலாம் நவின்ற
கலைச் சரிதம்எலாம் பிள்ளை விளையாட்டே
மேல் வருணம் தோல் வருணம் கண்டறிவார் இல்லை
நீவிழித்திது பார் என்றனுக்கு விளங்கிய சற்குருவே!
என்று பாடுகிறார் வள்ளலார்.

வள்ளலார் (1823_1874) அயோத்தி தாசர்க்கு (1845_1914) முன்பு வாழ்ந்தவர். சைவ சித்தாந்தியாய் இருந்து அதிலும் நம்பிக்கையை இழந்து, ஞானவொளியை நாடியவரை, அயோத்திதாசர் _ அவர்க்குப் பின்வந்தவர் என்பதால் அவரைப்பற்றி இவர் ஒன்றும் சொல்லவில்லையே என வருத்தம் கொள்ளுவது, விமர்சனம் செய்வது எப்படி நமக்குக் குறையாகக் கொள்ள முடியாதோ, அப்படியே பெரியாரது எழுத்துக்களில் அயோத்திதாசரது சிந்தனைகளை விமர்சனங்களை அல்லது பாராட்டைத் தேடுவது, குறையாகக் கொள்ள முடியாது என்றே நாம் கருதுகின்றோம்.

அயோத்திதாசரது கருத்துகளைப் பற்றிப் பெரியார் கருத்து கூறாததற்கு, எந்தவித உள்நோக்கமும் இருக்க முடியாது என்பதை, அவரது வாழ்க்கை வரலாறு நமக்கு உணர்த்து வதால்தான் இப்படிக் குறிப்பிடுகின்றோம் என்கிறார் ஆய்வாளர் க. திருநாவுக்கரசு.

இதற்கு மேலும் விழிக்கவில்லை என்றால், குற்றம் சொல்வோர் பொய்த் தூக்கம் போடுவோரே!

--------------- பார்ப்போம்-------------கவிஞர் கலி. பூங்குன்றன் அவர்கள் 19-5-2012 “விடுதலை”ஞாயிறுமலரில் எழுதிய கட்டுரை