புத்த நெறி ஒரு மதம் அல்ல - கி.வீரமணி

புத்தநெறி என்பது மதம் அல்ல; அது பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு வாழ்வியல் அற நெறியாகும். முன்னோர்கள் சொன்னார்கள் என்பதற்காக ஏற்றுக் கொள்ளாதே, முன்னோர்கள் எழுதினார்கள் என்பதற்காக நம்பி  விடாதேமுன்னோர்கள் நடந்தார்கள் என்பதற்காக பின்பற்றாதே!

உன் (பகுத்)தறிவு உனக்கு எதைச் சரியென்று கொள்ளச் சொல்கின்றதோ, அதன்படி நடஎன்று சொன்னவர் புத்தர், தவிர வேறு யார்? மஹா வீரர் என்ற சமணத் தத்துவ அறிஞரும் அக்கால கட்டத்தில் தேடினால் கிடைப்பார் - கிடைக்கக் கூடும்!

அதற்குமுன் கபிலர் போன்றவர்கள் இருந்து அறிவுக்கு முதலிடம் கொடுக்கச் சொல்லியிருப்பதால்தான், புராண இதிகாச, இலக்கியங்களில் ஒரு கபிலர் அல்ல - பல கபிலர்கள் இருக்கிறார்கள்!

உலகச் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான டாக்டர் அம்பேத்கர் அவர்கள் கடைசியாக எழுதிய ஓர் அரிய அறிவுக் கருவூலம் புத்தரும் தம்மமும் என்ற ஒப்பற்ற புத்தநெறி விளக்க மாபெரும் நூல். அவரது மகத்தான நூல் (Maghum Opns) அதுவே என்றும் கூறலாம்! அந்த புத்தகம் - பவுத்த நெறிக்குரிய சரியான பகுத்தறிவு அடிப்படையில் அமைந்த தனித் தன்மையான நூல் ஆகும்!

மஹாயானம், ஹீனயானம் என் றெல்லாம் திரிந்துள்ள புத்தர்நெறிக்கு புத்தொளி பாய்ச்சிய நூல் பாபா சாகேப் அண்ணல் அம்பேத்கரின் பவுத்தமும் தம்மமும் என்ற இந்த நூல்.

பாலி மொழி, மற்றும் பல்வேறு மூல நூல்களையெல்லாம் பல ஆண்டு காலம் ஆராய்ச்சி செய்து, இறுதியாக வந்த இந்த நூல் மூலம், பவுத்தத்தை முடிய மூடிக் கருத்துக்கள், திரிபுவாத விளக்கங்கள், கதிரவனைக் கண்டோடிய காரிருள் போல விலகி ஓடின!

எனவேதான், இவரது இந்த புத்தொளி விளக்கத்திற்கு

நவயானம் என்ற பொருத்தமான பெயரை அறிஞர்கள், ஆய்வாளர்கள் தந்துள்ளனர்!

புத்தரையும், பவுத்தத்தையும் பற்றிப் பாரம்பரியமாகப் பரப்பப்பட்டு வந்த பல்வேறு கட்டுக் கதைகளை இதன் மூலம் பொய்யுரை - புனை கதைகள் என்று சுட்டியுள்ளார் டாக்டர் அம்பேத்கர்!

புத்தம் தம் கொள்கைப் பிரச்சாரத்தின் போது ஊடுருவிய தவறாக திரித்த கருத்துக்களை புத்தரே சுட்டிக் காட்டி அதிலிருந்து, பின்வருபவர்கள் மிகவும் விழிப்பாக இருந்து, திரிபுவாத பாசிகளை அந்த ஊருணியை அடைத்துக் கொள்வதை அப்புறப்படுத்துங்கள் எனக் கேட்டுக் கொண்டுள்ளன!

இது எந்தஒரு அறிஞரும் அந்தக் கால கட்டத்தில் மேற்கொண்டதாக வரலாற்றில் எங்கும் தேடினாலும் எளிதில் கண்டுபிடிக்க முடியாது!

டாக்டர் அம்பேத்கர் அவர்கள் எழுதிய புத்தமும் தம்மும் என்ற நூலில் - பிரிவு 5இல், பக்கம் 350இல் (முதற் பதிப்பு) - Causes of This Misunderstanding இந்த பிழைப்பட உணர்தலின் காரணங்கள் என்று தலைப்பிட்டு இதுபற்றி புத்தர் கூறியுள்ள பகுதிகளை மிக நன்றாக விளக்குகிறார்!

1. புத்தரின் போதனை அறிவுரை களைக் கேட்கும் கூட்டத்தில் பெரிதும் உள்ளவர்கள் புத்த பிக்குகளேயாவர்.

2. அந்த பிக்குகள்தான் பெரிதும் புத்தர் கூறிய அறிவுரைகளை அவை எதுவானாலும் மக்களுக்குக் கொண்டு செல்லும் கடமைகளைச் செய்து வந்தனர்.

3. எழுத்துக் கலை வளராத கால கட்டம் அது! எனவே எழுத்து ரூபத்தில் தர முடியாத நிலையில் - மனப்பாடம் செய்து, நினைவில் நிறுத்தித் தான் பிக்குகள் அந்த போதனைகளை மக்களுக்குக் கொண்டு செல்பவர்களாக இருந்தனர்.

அப்படிப்பட்ட பிக்குகளில் எல் லோரும் மனப்பாடம் செய்து, புத்தர் கூறிய கருத்துக்களை அப்படியே உள் வாங்கி, மாறாமல் அதை மக்களுக்குக் கொண்டு செல்லும் பக்குவம் படைத் தவர்களாக பலர் இல்லை.

அதனால் இப்படி மனனம் செய்து அப்படியே பிறருக்குக் கொண்டு செல்வதை ஒரு தொழிற்பாடம் போல் செய்பவர்கள் அந்த பிக்குகளிலேயே பலர் இருந்தனர்.

அவர்கள் பனாக்கர்கள் (Bhanakas) என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

4. புத்த நெறிபற்றி விளக்க இலக் கியங்கள் என்பவை (Cahonical liberature) அளவில் கடல் போன்று விரிந்து பட்டவை! இவை அனைத்தையும் மனப்பாடம் செய்து நினைவில் வைத்துக் கொண்டு சொல்லிக் கொடுப்பது எளிதல்ல. அப்படிச் சொன்னால் அதுவே பெரிய சாதனையாகும்!

5. எனவே புத்தர் கருத்துக்கள் - அறிவுரைகளைப் பற்றி இப்படி எடுத்துச் சென்று கூறியவர்கள் மூலம் திரிபு நிலை (Misreporting) தவறாகச் சொன்னது தவிர்க்க முடியாமல் ஏற்பட்டது!

6. இப்படி தவறாகக் கூறப்பட்ட கருத்துரைகள் புத்தரின் கவனத்திற்கேகூட கொண்டு வரப்பட்டது அவர் உயிருடன் இருந்த காலத்தில்!

7. எடுத்துக்காட்டாக அய்ந்து முக்கிய செய்திகளைப்பற்றி இப்படிச் சுட்டிக் காட்டப்பட்டது! (பாலிமொழித்தலைப்புகள் இவை)

1) அலகாத்துப் பாமா

2) மஹா தம்மாவிபாகங்க சுத்தா

3) கன்சொக் கடிதாலா சுத்தா

4) மஹா தன்கா சுங்கிய சுத்தா

5) ஜீவக சுத்தா

8. இதுபோல தவறாக திரித்துக் கூறப்பட்டவைகள் பலவும் உண்டு.  இந்த நிலையில் பல பிக்குகள் புத்தரிடமே நேரில் சென்று இப்படி தவறாக பல கருத் துரைகள் திரித்துக் கூறப்பட்டுள்ளதே  என்று சுட்டிக் காட்டிக் கேட்டுள்ளனர்!

இப்படிப்பட்ட சூழலில் அவற்றை எப்படி எதிர்கொண்டு நாள்கள் திரிபு வாதக் கருத்துக்கள் பொய்மையானது அது புத்தரால் கூறப்பட்டவை அல்ல என்று கூறுவது என்று கேட்டார்கள்!

9. குறிப்பாக, கர்மா என்பது பற்றியும், மறுபிறப்பு பற்றியும் பெரிதும் புத்தரின் கருத்துரைகள் போதனைகள் - திரித்துக் கூறப்பட்டிருப்பது மிகமிக அதிகமாக உள்ளது.

10. இந்த கர்மா மறுபிறப்பு ஆகிய கருத்துக்களை பார்ப்பன மதத்தில் ஏராளம் உள்ளதால், அதில் உள்ளவை களை இந்த பனகாக்கள் என்ற பிக்குகளில் மனப்பாடம் செய்து சரியாகச் சொல்லும் தொழிலைக் கொண்டவர் களுக்கு அவைகளை புத்தர் கருத்து களாகத் திரித்துச் சொல்வது மிகவும் எளிதாகி, புத்த நெறியில் அவர்களின் கருத்தை, புத்தரின் கருத்தாகவே எடுத்து மக்களிடம் பிரச்சாரம் செய்ய வாய்ப்பு ஏற்பட்டு விட்டது.

11. எனவே மிகவும் அடிப்படையான புத்த நெறிக் கருத்து இலக்கியத்தில் புத்தர் கருத்துக்களைக் கேட்டு சிந்தித்து, மனதிற் கொண்டு ஒழுகும்போது, மிக அதிகமான கவனத்துடன் அவைகளை சீர்தூக்கிப் பார்த்து எடுத்துக் கொள்ள முன் வரவேண்டும்.

12. என்றாலும் இதனைச் சரியாகக் கண்டறிய ஒரு தேர்வு (பரிட்சை) உண்டு.

13. மிகவும் நம்பிக்கையுடன் இந்தத் தேர்வில் ஈடுபட முடியும். புத்தர்பற்றி துணிவுடன் சொல்ல வேண்டிய, ஆய்வு - திரிபுவாதக் கருத்தா இல்லையா என்று பரிசோதித்துப் பார்க்க முடியும்.

காரணம் எதுவும் Not Rational பகுத்தறிவு அடிப்படையில அமையவில்லை என்றால் அது புத்தர் கருத்துரை அல்ல. அதுபோலவே, தர்க்கவாத அடிப் படையில் அது நிற்கக் கூடியதல்ல (Not logical) என்றால் அது புத்தருடையது அல்ல.

எனவே பகுத்தறிவு அடிப்படைக்கு ஏற்பவும், தர்க்கரீதியாக - காரண காரிய விளக்கத்தினையொட்டி எது இருந் தாலும் அதனை புத்தரின் கருத்துரை (மாறாக இந்த இரண்டு தேர்விலும் நிற்காத கருத்து என்றால் அது மாறானது; புத்தரின் கருத்துரை என்ற பெயரில் புகுந்துள்ள திரிபுவாதம் என்று பொருள்) என்பதாகும்.

14. இரண்டாவது முக்கிய செய்தி: புத்தரைப் பொறுத்தவரை மனிதர்களின் நலன் பயன் தராத எந்த விவாதத்திலும் புத்தர் கவலைப்பட்டதே இல்லை. எனவே மனிதர்களுக்கான நலனுக்கு விரோதமான எதுவும் புத்தரின் சொற்கள் என்று ஒப்புக் கொள்ளவே முடியாது.

15. மூன்றாவது ஒரு பரிட்சை பரி சோதனை (Tests).

புத்தர் எல்லா விஷயங்களையும் இரண்டு வகையாக  பிரித்தார். அவர் உறுதியாக அறிந்தது ஒரு வகை அவரால் உறுதியாகச் சொல்ல முடியாத செய்தி மற்றொரு வகை.

முதற்பிரிவைப் பொறுத்தவரை, புத்தர் அவரது கருத்தை திட்டவட்டமாகவும் - விவாதத்திற்கு இடமின்றியும் தெரிவித் தவை.

இரண்டாம் வகையோ, புத்தரைப் பொறுத்தவரை அவர் அபிப்பிராயங் களாக (Vilus) மட்டுமே தெரிவித்தவை; அவை தற்காலிகமானவை.

16. இந்த மூன்று கேள்விகளைப் பொறுத்து எதில் சந்தேகமோ, வேறு பாடோ தோன்றினால், மேலே சொன்ன பரிட்சைகளை (Tests) மனதிற் கொண்டு ஆராய்ந்து பார்த்து எது புத்தரின் கருத்து என்பது தெளிவாகி விடும்.

இவ்வாறு புத்தர் காலத்திலேயே புகுந்த திரிபுவாதத்தை விரட்டிட வழி வகை கூறினார் என்று துல்லியமாக டாக்டர் அம்பேத்கர் விளக்கினார்!

---------------------------------------------------கி.வீரமணி -----"விடுதலை”  6-4-2013