சித்திரையில் புத்தாண்டாம் தை கூடாது என்கிறது ஆரியக் கூட்டம்-1

(தை முதல் நாள் தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று முதல்வர் கலைஞரின் சட்டத்தை மாற்றி சித்திரை முதல் நாள்தான் தமிழ்ப் புத்தாண்டு எனும் ஆரிய சிந்தனைக்கு மறுப்பாக இக்கட்டுரை).

சித்திரைப் புத்தாண்டுதான் அறிவியல் பூர்வமானதும் பல இலக்கிய, வரலாற்று ஆதாரங்கள் கொண்டதுமான தமிழ் மரபு என்று, தமிழ் மரபுக்குப் புறம்பானதை ஆட்சி மாற்றம் தமிழகத்தில் ஏற்பட்டதை வாய்ப்பாகக் கொண்டு வாய் கிழிய முழக்கமிடுகிறது ஆரியக்கூட்டம். அது மட்டுமல்லாது திராவிட இயக் கங்கள் மீது வசைமொழிகள் வேறு.

அடிப்படையில் 60 ஆண்டுகளுக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள பெயர்கள், அவை பிறந்த அருவெருப்பான புராண வரலாற்றுக்குச் சரியான விளக்கம் கூற அவர்களால் முடியவில்லை.

பதிலாகப் பெரும்பாலோருக்குத் தெரியாத ஒரு புராணக் கதையைத் தூசி தட்டி எடுத்து, அந்தக் கதையின் படிமங்கள், உருவங்கள், அது உணர்ந்தும் உட்பொருள் பற்றிய எதையும் தெரிந்து கொள்ளாமல் காழ்ப்புணர்ச்சியுடன் சித்திரைப் புத்தாண்டுக்கு எதிரான கருத்தை உருவாக்கும் வகையில் அக்கதையைப் பரப்புரைப்பது அடாது செயல் என்று அவர் பசப்புகின்றன, திணறுகின்றனர்.

தமிழ்ப் புத்தாண்டு, தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று சித்திரையில் தொடங்கும் ஆண்டுகளைக் குறிப்பிடுகிறீர்களே, தமிழனுக்குரியதாக 60 ஆண்டுகளுக்கு வைக்கப்படும் பெயர்கள் வடமொழியாக இருப்பதும், அது தொடர்பாகச் சொல்லப்படும் புராணக் கதையும் ஆபாசமாக இருக்கிறதே என்றால் சமசுகிருதம் என்றும் வடமொழி பாரதப் பண்பாட்டில் இருக்கிறது, இரண்டறக் கலந்தது, கருணாநிதி, ஜெயலலிதா முதலிய பெயர்கள் வடமொழிப் பெயர்கள் என்று இல்லாத ஊருக்குப் போகாத வழியைக் காட்டும் திருட்டு வேலையை ஆரியக் கூட்டம் செய்கிறது.

அடுத்து அவர்கள் மறுத்துரைப்பது கலைஞர் அளித்த விளக்கத்திற்குக் கூறும் மறுமொழி 1921ஆம் ஆண்டு தனித் தமிழ் இயக்கம் சார்பாக மறைமலை அடிகள் தலைமை யில் 500-க்கும் மேற்பட்ட தமிழ் அறி ஞர்கள் பச்சையப்பன் கல்லூரியில் நடத்தப்பட்ட ஒரு மாநாட்டில் ஆய்ந்து விவாதித்து தமிழ் ஆண்டு தை மாதம் தொடங்கி, மார்கழியில் முடிவடைகிறது.  என்கிற முடிவை எடுத்ததாகக் கூறியதும், அதன்படியே தமிழக அரசு சட்டம் இயற்றியதாகவும் விளக்கம் அளித்தது குறித்தது.

அந்த மாதிரியான ஒரு மாநாடு நடந்ததற்கான ஆதாரம் கிட்டவில்லை. அதற்கான ஆதாரமாக விளங்கியது முத்தமிழ்க் காவலர் கி.ஆ.பெ.  விசுவநாதம் அவர்கள் பல மேடைகளில் அவ்வாறு நடைபெற்றது என எடுத்துக் கூறிய தகவலே.

அப்படி ஒரு மாநாடு நடந்த ஆதாரம் கிடைக்கவில்லை என்றே வைத்துக் கொள்வோம். அதற்காகத் தமிழ்ப் பெயர் இல்லாத, ஆபாசக் கற்பனையான பெயருடைய ஒன்றை மாற்றக் கூடாதா? தமிழ் உணர்வாளர்கள் காலம் காலமாக வைத்து கோரிக்கை தான். அது அதனைக் கலைஞர் அரசு ஏற்று நிறைவேற்றிப் பகுத்தறிவுக்குப் பொருத்த மான ஒரு ஏற்பாட்டைச் செய்திருக்கிறது.

இவர்கள் மேற்கோளாகக் காட்டுகின்றவர்களில் எஸ். இராமச்சந்திரன் தொல்லியல் ஆய்வாளரும் ஒருவர். அவர் எழுதுகிறார்.

சித்திரை மாதம் முதல் தேதியன்று பிறக்கின்ற புத்தாண்டைத் தமிழ்ப் புத்தாண்டு என்று குறிப்பிடுவது சரியா என்ற ஒரு விவாதம், கடந்த நூற்றாண் டில் தமிழறிஞர்களிடையே எழுந்தது

இது  நாம் சொல்வது அல்ல. எஸ். இராமச்சந்திரன் தொல்லியல் ஆய்வாளர் சொல்வது ஆக, தமிழறிஞர்களிடையே இவ்விவாதம் தொடர்ந்து இருந்து வந்துள்ளது என்பது உண்மை.

அவ்வாறு கூறியதற்கு மேல் போக்காக மட்டும் அந்த இராமச்சந்திரன் கூறிவிட்டுச் செல்லாமல் மேலும் விளக்கம் கூறுகிறார். அவ்வாராயின் தை மாதப் பிறப்பினைத் தமிழ்ப் புத்தாண்டாகத் தமிழறிஞர்கள் சிலர் முடிவு செய்ததற்கு என்ன அடிப்படை இருக்கக் கூடும் என யோசித்தால், ஆங்கில வருடப் பிறப்புக் காலமாகிய ஜனவரி மாதத்தினை யொட்டித் தை மாதம் வருவதாலும், விக்ரம சகாப்தம், சாவிவாகன சகாப்தம் முதலியனவெல்லாம் காலாவதியாகிப் போய் ஆங்கிலேய சகாப்தம் சொல்லப் போனால் கிறிஸ்துவ யுகம், அகிலத் தையே ஆக்கிரமித்து விட்டதாலும், அதற்கு ஒத்து வருகிற வகையில் நமது பழம் மரபுகளுக்குப் புதிய விளக்க மளிக்கிற ஓர் ஒத்திசைவே இதற்கு அடிப்படையாக இருந்திருக்க வேண்டும் எனத் தோன்றுகிறது. இந்த சிந்தனைப் போக்கு 18ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக் கத்திலேயே இருந்துள்ளது. இத்தாலி நாட்டைச் சேர்ந்த கத்தோலிக்கத் துறவியான வீரமாமுனிவர் தமது தேம்பாவணியில் (மகவருள்படலம் பா.96) ஏசுநாதர் மார்கழி 25ஆம் தேதியன்று பிறந்தார் எனக் குறிப்பிடுகின்றார்.

தைத் திங்களையும் ஜனவரி மாதத் தையும் டேனிஷ் - தமிழ் ஆவணங்களில் ஜனவரி 1ஆம் தேதி என்பது தை முதல் தேதி என்றும் அதே போன்று பிப்ரவரி 1ஆம் தேதி என்பது மாசி முதல் தேதியென்றும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன என்று விளக்கம் அளிக்கிறார். தரங்கம் பாடி டேனிஷ் தமிழ் ஆவணங்கள், டேனிஷ் கோட்டை அகழ்வைப்பகக் காட்சியராக அவர் பணி புரிந்தபோது அவரால் சேகரிக்கப்பட்டு வாசிக்கப் பட்டவை.

மேலும் அந்த இராமச்சந்திரனே அவரை அறியாமலோ அறிந்தோ ஓர் உண்மையை அவருடைய கட்டுரையில் ஒத்துக் கொள்கிறார். ஆரியர்கள் வியாடி வட்டத்தின் அடிப்படையில் சித்திரையில் புத்தாண்டு பிறக்கிறது என்று வாதிடுவதையும் மறுத்து உரைப்பதைக் கவனிக்க வேண்டும். அவருடைய எழுத்தில் இது முக்கிய கூற்று.

குறிப்பிடப்படும் பிரபவ தொடக்க மாக அமைகிற 60 பெயர்களும் தமிழ்ப் பெயர்கள் அல்ல என்பது உண்மையே 60 ஆண்டுகள் கொண்ட பிரபாவதி சுழற்சி முறை வியாபு வட்டம் எளப்படும். அதாவது வான மண்டலத்தின் 12 வீடுகளிலும் இடம் பெற்றிருக்கிற ஒன்பது கிரகங்களும் ஒரு முறை தாம் இருக்கின்ற அவ்வவ் வீடுகளிலேயே மீண்டும் இடம் பெறுகிற நிகழ்வு 60 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறைதான் நிகழும். எனவேதான் 60 ஆண்டு சுழற்சி முறை முதன்மை பெறுகிறது. ஆயினும் இந்த வியாபு வட்டத்திற்கும் சித்திரை மாதத்தில் புத்தாண்டு பிறப்பிதற்கும் அடிப்படையாத தொடர்பு ஏதுமில்லை என்று அவார் கூற்றுக்கு விளக்கம் அளித்தவர் சித்திரை மாதத்தில் புத்தாண்டு தொடங்குவது என்பது வான நூலையும், பருவங்களில் சுழற்சியையும் அடிப்படையாகக் கொண்டமைந்த ஆண்டுக் கணக் கீடுதான் பூர்வீகத் தமிழ் மரபாகவும் இருக்க முடியும் என்று பொத்தாம் பொதுவாகக் கூறுகிறார்.

தை மாதத்திற்குச் சித்திரைக்கு இல்லாத சிறப்பு ஏற்பட்டதற்கு இராமச் சந்திரன் புதிய விளக்கம் ஒன்றை நமக்குத் திராவிடர்க்குச் சாதகமான விளக்கத்தையும் அளிக்கிறார்.

கி.பி. 13ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பின்னர் தமிழ்ச் சமூகத்தின் சமயத்தின் அடையாளங்களை நிர்ணயிக்கிற அதிகாரம் வேளாளர் சமூகத்தவரின் கைக்குச் சென்று விட்டதால் தைப் பொங்கலோ தமிழர்களின் முதன்மை யான விழா என்பது போன்ற ஒரு தோற்றம் உருவாக்கப்பட்டு விட்டது. இரவின் கால அளவு அதிகமாக இருக்கிற தக்ஷிணாயனம் மார்கழி மாதத்துடன் முடிவடைந்து பகலின் கால அளவு அதிகரிக்கிற ஒளிக்காலமாகிய உத்தராயண புஸ்ய காலம் மகர (தை) மாதத்தில் தொடங்குகிறது என்ற சோதிட நூற் கோட்பாட்டின் அடிப் படையில் இந்நாளுக்குப் புனிதத் தன்மையும் கற்பிக்கப்பட்டது என்று காரணம் கற்பிக்கிறார்.

ம.வே. பசுபதி என்பவர் (இவருக்கு இதற்குப் பரிசு  - சித்திரையில் ஒரு லட்சமும், தங்க பதக் கமும், நேற்று ஜெயலலிதா அறிவித்து இருக்கிறார்). உத்திராயனம், தட்சிணாயனம் என்ற இரு அயனங்களில் தை முதல் நாள் ஓர் அயனத் தொடக்கம் அதை வைத்துப் பார்த்தால் தை முதல் நாளை புத் தாண்டுத் தொடக்கம் எனக் கொள் ளலாம் என்று கூறிவிட்டு ஆடி முதல் நாள் தானென்ன பாவம் செய்தேன் என்று கேட்குமே. அதுவும் ஓர் அயனத் தொடக்க நாளாக உள்ளதே என தை மாதத்தை ஆண்டின் தொடக்கமாகக் கொண்ட அடிப்படையை உணராமல் கிறுக்குத்தனமாகக்கூட அல்ல அரை வேக்காட்டுத்தனமாகக் கேட்கிறார்.

அது மட்டுமல்ல. இவர்கள் புத்தியெல்லாம் எப்படிக் கோணலாகச் சிந்திக்கிறது என்பதற்கு மற்றுமொரு சான்று தை மாதம் முதல் நாளை ஆண்டுத் தொடக்கமாகக் கொண்டால் ஒரே நாளில் இரண்டு பண்டிகையை நம் முன்னோர்கள் கொண்டாடியதாக ஆகும். அப்படியானால் அது மிகவும் அதிசயமல்லவா? அதனை இலக் கியங்களிலும் கல்வெட்டுகளிலும் வியந்து, வியந்து பதிவு செய்திருப் பார்களே? பொங்கல் பண்டிகையை நம் முன்னோர்கள் கொண்டாடவில்லை எனச் சொல்ல வேண்டி வருமே குதர்க்க புத்தி எப்படியெல்லாம் சிந்திக் கிறது என்பதற்கு இது ஒரு சான்று.

(தொடரும்)

 ---------------------------- முனைவர் பேரா. ந.க. மங்களமுருகேசன் அவர்கள் 12-4-2013 “விடுதலை” யில் எழுதிய கட்டுரை